北魏孝文帝對中華文化推崇備至，這從他立心經營洛陽可見一斑，《魏書．高祖紀下》：
庚午，幸洛陽，周巡故宮基址。帝顧謂侍臣曰：晉德不修，早傾宗祀，荒毀至此，用傷朕懷。遂詠《黍離》之詩，為之流涕。壬申，觀洛橋，幸太學，觀《石經》……冬十月戊寅朔，幸金墉城。詔徵司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經始洛京。
孝文帝會對洛陽荒毀的舊跡發思古之幽情，相信和祖母馮太后的教導有關，馮太后是漢人。
問題是朝中保守勢力相當強大，他們反對華化，覺得拓跋氏能夠征服中原，純粹依仗武力，靠「馬上得天下」。若改變原有生活方式，不僅驍勇善戰的民族性會消失，而且更有可能被漢人同化。保守集團以元丕為表表者，《魏書．元丕傳》：
丕雅愛本風，不達新式，至於變俗遷洛，改官制服，禁絕舊言，皆所不願……至於衣冕已行，朱服列位，而丕猶常服列在坐隅。晚乃稍加弁帶，而不能修飾容儀。高祖以丕年衰體重，亦不強責。
元丕歷仕五朝，屬元老級重臣，他對草原文化有深厚感情，所謂「博記國事，饗宴之際，恆居坐端，必抗音大言，敍列既往成敗」。後來太子拓跋恂背叛父親，元丕長子元隆似有份參與其中。《魏書．元丕傳》：
丕父子大意不樂遷洛。高祖之發平城，太子恂留於舊京。及將還洛，隆與超等密謀留恂，因舉兵斷關，規據陘北。
另有陸叡，曾討蠕蠕有功，卻反對遷都洛陽，他的理由見《魏書．陸叡傳》：
又南土昏霧，暑氣鬱蒸，師人經夏，必多疾病……沉雨炎陽，自成癘疫。
扼要言之，黃河流域的氣候比較熱，遷都或會令拓跋氏部族的人出現水土不服，死亡率大幅上升。陸氏所言其實不無道理，《魏書．廢太子恂傳》：
恂不好書學，體貌肥大，深忌河洛暑熱，意每追樂北方。
值得注意是「體貌肥大，深忌河洛暑熱」，孝文帝乾綱獨斷，忽略本族人的感受，於是促成陸叡、穆泰等起來抵制。
由於保守勢力在平城盤根錯節，為了擺脫這些約束，貫徹其文化理想，孝文帝遂借南征之名而遷洛陽。面對孝文帝一意孤行，保守勢力最後選擇透過發動政變推翻其統治，他們看中了太子拓跋恂。
如上所引，拓跋恂「不好書學」，《魏書．廣陵王羽傳》有以下一條：
高祖引陸睿、元贊等於前曰：「北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然……」
據此，拓跋恂極有可能認同「北人」對讀書的看法，「北人」即保守勢力也。
他因此對高道悅反覆規諫不以為然，甚至懷有恨意。
《魏書．廢太子恂傳》記拓跋恂出走始末：
高祖幸崧岳，恂留守金墉，於西掖門內與左右謀，欲召牧馬輕騎奔代，手刃道悅於禁中……高祖聞之駭惋……
從「聞之駭惋」，可見事件完全出乎孝文帝意料之外。孝文帝曰：
此小兒今日不滅，乃是國家之大禍，脫待我無後，恐有永嘉之亂。(《魏書．廢太子恂傳》)
逯耀東解釋：「如果拓跋恂奔代的行動成功，那麼就會使北魏有分裂的可能，這種情形發展下去，最後必然形成『永嘉之亂』，草原文化籠罩黃河流域的局面。那麼，孝文帝辛勤培植華化幼苗，將會受到嚴重的摧殘。」(《從平城到洛陽：拓跋魏文化轉變的歷程》)
隨着拓跋恂被廢為庶人，留在代北的保守勢力被剷除，危機暫時告一段落。
然而，長遠來說，這已為後來的六鎮兵變埋下禍根，陳寅恪說：「六鎮鎮人原來具有職業為軍人，社會階級為貴族，種族文化為鮮卑三種特性。孝文帝遷都之後，職業軍人、鮮卑文化這二者未變，但社會階級則被降低，以前的仕宦、復除權利也沒有了……須知北魏的禁軍和六鎮將卒，『往往皆代北部落之苗裔，其初藉之以橫行中國者』。自孝文帝遷都洛陽，推行漢化，『以夏變夷』，遂至崇文鄙武，把武人排斥在清途之外。洛陽羽林虎賁起來發難，實際是六鎮起兵的前奏。」(萬繩楠整理《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》)
David Lai 香港中文大學文學士，喜歡文史哲。
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