你有否試過一整天都在發呆呢？近年韓國興起一種發呆放空的行為藝術，在東亞地區甚至成為一種比賽，一時間發呆這種「介乎有跟沒有之間」的活動受到廣泛關注。
你也許會覺得香港作為一個生活節奏急促、工作行程緊密的大都市，發呆這活動看起來和我們格格不入，在上課或工作時發呆更會影響自己的表現，一但被老師和上司發現便少不了受一頓責罵。可是，你又可曾想過，發呆並不是偷懶的表現，反而是有益身心，有着別樹一格的大學問呢？而發呆也不是現代人的專利，不少古人也樂於脫離繁重的世俗事務而選擇發呆，他們又是如何看待發呆這件事呢？
佛道談放空靜修
先秦時期的道家也許是最早認真進行發呆論述的學派之一。老子說：「致虛極，守靜篤」，靜心以感受萬物。而莊子亦提出「心齋」和「坐忘」兩種修心養性的方法，意即摒棄雜念、忘掉軀體，放空自我，藉此臻至天人合一的境界。可見莊子藉發呆放空進行心靈的修行，發呆頓時顯得分外有用。
而佛家主張禪修，亦要求做到意不散亂、制心一處，放空世俗的一切，佛祖釋迦牟尼就曾經靜坐修行悟道。有「詩佛」之稱的詩人王維每天都會坐禪，把內心靜下來以達到「空」的境界。這多少也反映出佛道兩家均盼以放空自我來靜修，把浮躁的內心沉澱下來。
發呆修行延年益壽
發呆在唐代已經成為一種養生的方法，放空自己的舉動有助我們整理思緒、忘記煩惱、改善情緒，達修身養性之效。唐代著名詩人白居易寫下〈靜坐〉一詩，當中提及「負暄閉目坐，和氣生肌膚」和「曠然忘所在，心與虛空俱」。這種憑發呆改善生理狀況的說法，在現代亦得到不少科學家支持。
面對逆境，發呆亦是一個開解自己的方法。宋代大文豪蘇軾曾多次遭謫貶，在宦海中載浮載沉，一生起落無常。面對仕途失意，蘇軾卻不時以打坐發呆忘記心中惆悵，練就豁達人生觀，從他的詞中如〈念奴嬌.赤壁懷古〉的「人生如夢，一尊還酹江月」和〈定風波〉的「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」，亦可見其發呆成果。
忙裏偷閒啟發思考
晚清四大名臣之一的曾國藩亦同樣在靜坐發呆中修養自己的品德，從而在他「修身、齊家、治國、平天下」的理想中立下基礎。及後，他亦從發呆中領略到宋代理學家周敦頤「主靜」的重要性，令個人欲望得以受控，行為舉止得妥。曾國藩最終成為晚清數一數二的儒臣，德行為同時代的士人所敬重和仰慕，發呆亦應記上一功。
《妙法蓮華經》有云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」古人對靜坐發呆一事視為一種修行，同時亦是一種休憩的方式，若我們能在忙碌的日子中偷時間發呆，協調我們的心靈，我們自然能夠以一個更正面的心態去面對生活，活得更為快樂。
作者：關浚鋒
（本文曾於2021年5月21日在《星島日報》「悅讀語文」刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
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