在這趟五日四夜的旅程中，我們到過廣西的南寧、崇左和越南的河內，參觀不同的展覽館，包括廣西規劃館、廣西民族博物館、越南國家博物館等，亦有歷史建築如友誼關和昇龍皇城世界遺產。在實地考察後，我們可以在歷史文化中體現出中越文化的關係，在歷史建築中了解到中越文化的差別，更能延伸出兩地的矛盾，以及文化差異的衝突。
首先，民族性方面，我們從廣西規劃館得知廣西包含了十二個民族，包括佔大多的漢族、壯族，少數民族的毛南族、水族、瑤族、仡佬族、回族、仫佬族、彝族、苗族、桐族和京族。起初只是從圖片中看到京族服飾跟越南傳統服飾有點相似，因而猜測兩者關係，後來到了廣西民族博物館，從展館資料中得到多些關於此民族捕魚以至貿易的資料。京族在沿海地區生活，因而有機會與同樣沿海生活的越南有關係。於是我們便訪問了民族博物館的導賞員，她正在修讀有關少數民族的碩士課程，她清晰地告知，原來京族就是越南民族。後來在越南導遊的口述資料中得知，越南有五十五個民族，主要民族是京族，佔了國內人口89%，而作為廣西主要民族的漢族和壯族，在越南卻成為少數民族。京族原居於越南地區，但是因戰爭、貿易活動等因素，導致部份京族移居到廣西地區。由此我們可以猜測到，兩個地區之間從古至今一直都有來往，通過漁業貿易或遷居，增加了文化交流和互動，藉著導遊的口述資料和展覽館的展品，我們可以逐步印證出廣西和越南有著千絲萬縷的關係，在貿易上，關係亦是相當密切。
再者，在建築方面，友誼關歷史悠久，看似普通的拱形門，卻暗藏玄機，在面對著中國的方向，拱形門的開口較面對越南方向的大，而地面磚頭的大小亦有所分別，磚頭和開口的大，象徵著中國是大國，以這細小的差別，無形地擠壓著他們眼中的小國。而友誼關石牆中的一個個凹陷和彈孔，揭示出一場場中國和越南之間的戰役。關口名字雖從「鎮南」、「睦南」改至現今的「友誼」，似乎進一步顯示二者並非從屬關係，而是互為貿易、生活的國家，然而事實並非如此，兩國內部仍蘊含不少矛盾。
跟著我們來到越南河內的文廟，通過充滿歲月痕跡的正門時，能看見正門的兩旁有左、右門，但左右卻是對調了，當我們進入文廟後，再回望，又發現有兩道小門隱藏在正門背後。如此做法令人不解，後來詢問導遊才了解到這五道門是為了讓皇帝進出，亦能代表皇帝身份的尊貴。由於小國不能有五道門，於是從外看，只有三道門，但此兩門的左右方向轉換了，所以在越南而言，真正的角度是從內望向外，如此一來本來的左門從內望出去便是右門，相反亦然，由此五道門才是此建築的真正規劃。正門外的三道門，正門內的五道門，恰恰反映出身份階級的差別，也流露出當代皇朝器量的狹小，眼界的狹窄。
然而，倘若整體地觀察文廟，則可理解到、體諒到越南的度量小，文廟的高度相當矮小，作為當時藩屬國的越南，建築的高度不能超於中原，否則會惹來戰爭，因此也只好在建築的細節中動手腳。友誼關的「友誼」、文廟源於中國的儒家文化，兩國本來看似遂步建立穩定關係，但這次實地考察，卻發現原來由古至今仍然在細節中顯示兩者的不和諧，以及各自突出民族優越感。在細微的地方顯示著自己的強勢，似乎都顯得心胸狹窄。
最後一項是文化上的矛盾，兩地關係牽絲掛藤，在古代時，有民族之間的互動；朝代的更迭時，有國家之間的戰爭；到現在，兩地導遊講解不同，亦揭露出兩地雖有互動，同時也存有矛盾和衝突。從越南國家博物館中恰恰反映出這個觀點，早在1000多年前，無數的戰爭迭起，包括白藤江之戰、宋越熙寧戰爭和蒙越戰爭，戰爭的成敗得失本應是國家或朝代改善不足之處的踏腳石，但是現在卻成為國與國間的敏感之處，例如宋越熙寧戰爭，對於戰役的輸贏，當天兩地導遊仍各執一詞。
除了戰亂的矛盾，對文明起源先後的爭執，亦能在廣西和越南本土導遊的對話中，慢慢地滲透出來，就如銅鼓。銅鼓從煮食用具發展到祭祀樂器的時間悠長，國家博物館上展出的銅鼓也有時代的不同，在兩地導遊面對各種不同時期的銅鼓時，從他們的學術交流中，不時流露出爭論造鼓技術的先進次序，從以一個細小的釘緊連著鼓面和鼓身，到鼓面上的立體裝飾，再到銅鼓的大細，他們的討論也表露出兩地看法的不同和矛盾。
在這趟的旅途中，我們從一知半解，猜測兩地的關係，到在參觀各種的展覽館和聆聽導遊的講解後，逐步了解兩地的關聯，小至民族上京族的關聯，大至國家層面，兩地之間的矛盾，印證出中越文化的關係密不可分，而矛盾也仍在層疊中。然而如途中邱博士一直所言「文化無分高低」，誠然如此。難道中國唐詩的典雅就比元曲的通俗好？非也。歷朝文學難以定高低，民族文化亦然，因此，願兩國保留各自文化優越之餘，又能改善自身不足，此為今後大眾之福矣。
張艾雯同學&袁慧琴老師 王肇枝中學
