_large.jpeg)
筆者按：2017年7月21至28日，香港大學中國歷史研究碩士課程同學會，聯同中華歷史文化獎勵基及亞洲周刊，舉辦「絲路明珠：中亞烏茲別克（Uzbekistan）歷史文化探索之旅2017」，來自本港25所的27位中學生，在香港知名學者丁新豹博士及本會會長何漢權校長的率領下，踏上8日7夜的古絲路之旅。我國大史學家司馬遷（前145至前90）在考察歷史變化發展時，採取了「原始察終」、「見盛觀衰」 （《太史公自序》）的史學方法，以察看事物變遷的端緒與結果。我們或可以此為脈絡，觀察撒馬爾汗歷史文化的一鱗半爪。
引言
撒馬爾汗原文為Samarkand，Samar意為「肥沃」，kand意為「土地」，是古代絲綢之路必經之地。2000年前，漢代（前202-220）張騫（前164-前113）曾奉漢武帝（劉徹，前157-1前87，前141-前87在位）之命，出使西域，跋涉萬里，曾到過此地，當時稱為康居。其後唐代（618-907）高僧玄奘（602-664）西行求法，也路經此地，稱為「颯秝建」。據玄奘的《大唐西域記》所載，撤馬爾汗「土地沃壤，稼穡備植，林樹蓊鬱，花果滋茂，多出善馬……」。事實上，撤馬爾汗位處今澤拉夫尚河（Zerafshan River）的大型綠洲之中，農業發達，商貿繁興，帝國盛世，歷史悠久，更融合了印度、波斯、突厥、大食等國的古文明元素，令這座世界文化古城的文化色彩，絢爛無比。本文嘗試尋繹其中點滴。
原始察終：文化盛衰的嬗遞
自公元前2500年，撒馬爾汗一直是粟特人（Sogdians）的國都，由於毗鄰波斯帝國，因此，我們可以在撒馬爾汗看見許多波斯文明的影響，其中最重要的要算是拜火教的傳播。
粟特人本屬斯基泰人（Scythians）的一支，血統上是波斯人（Persians），他們從波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire）時期居於索格底亞那（Sogdiana）行省（即今撒馬爾汗）。公元3至6世紀，粟特人開始來中國經商貿易。至唐（618-907）時，其地被唐室封為昭武九姓國，名義上臣屬於大唐。公元751年，唐與阿拉伯的大食（Taziks）交戰於怛羅斯（Talas），唐軍大敗，天可汗制度名存實亡，中亞地區陷入戰亂，商業蕭條，加上隨著薩曼王朝（Samanids, 875-999）及帖木兒帝國（Timurid Empire）先後崛興，粟特人逐漸退出歷史舞台，並融入中亞族群當中，而其獨特的拜火教文化亦被同化於伊斯蘭文化之中。
在旅程中，我們參觀了位於撒馬爾汗東北面，於1965年發現的Afrosiab廢墟之上的歷史博物館（Afrosiab History Museum），這裏一直被懷疑是古代康國舊皇宮的所在地。“Afrosiab”在粟特語中的意思是「在黑海之上」。當地之所以變成廢墟是由於成吉思汗（鐵木真，1162-1227）西征時，Afrosiab舊城被毀，其後被完全棄置，變成廢墟。今天的撒馬爾汗是帖木兒帝國時期，在舊城南面興建起來的新城。博物館陳列了許多地下發掘出來的文物，有陶製的器皿，不同造型的泥塑、錢幣、碑石，還原址保留了一個相當完整的祆教祭壇，讓後人能窺見粟特人的祖先如何祭祀祆教神靈，保存了一份相當珍貴的宗教文化遺產。
在喪葬方面，由於祆教徒認為泥土、火和水都是神聖的，都不應被屍體玷污，所以他們死後不能土葬和火葬，只能讓屍體被禿鷹吃掉，稱為「天葬」。天葬儀式後，親友會將剩下的骸骨放在甕棺（或稱「納骨甕」，Ossuary）之中埋起來。在Afrosiab的博物館中，藏有大量甕棺，部分甚至有仍有骨殖藏於其中。在其中一塊甕棺殘片上，顯示了「欽瓦特橋」（Cinwat）的審判。欽瓦特橋是波斯神話中人間與冥世的界橋，亡靈必須經過欽瓦特橋，接受密特拉大神（Mithras）審判，將其在生時的德行與惡業放在天秤上稱量，以決定亡靈最終進入天堂，還是沉淪地獄。
納骨甕殘片上的欽瓦特橋審判
公元七世紀末，阿拉伯人征服波斯，繼而向粟特地區進軍，終於在公元八世紀時攻佔了撒馬爾汗和布哈拉（Bukhara）。公元712年，阿拉伯倭瑪亞王朝（Umayyad, 661-750）與粟特人在撒馬爾汗簽訂條約，確定了阿拉伯人在粟特地區的霸權。公元九世紀，撒馬爾汗落入薩曼王朝的統治，王朝的創立者伊斯馬尼薩曼尼（Ismail Samani, 849-907）的祖父薩曼胡達（Saman Khuda, 活躍於八世紀上半葉）原為波斯拜火教的神權階級，其後改宗伊斯蘭教的遜尼派（Sunni）。所以，當薩曼尼管治撒馬爾汗時，以伊斯蘭教統治其地，令拜火教最終絕跡。但當我們在布哈拉參觀薩曼尼的皇陵時，卻意外地發現，這座被譽為中亞建築瑰寶的陵墓，竟揉合了波斯祆教與伊斯蘭蘇菲派（Sufism）神秘主義的建築特色，標誌著中亞地區拜火教沒落，伊斯蘭教興起的歷史過渡。
見盛觀衰：帝國興亡的變遷
大漠孤煙，長河落日，圓月彎刀……可說是是撒馬爾汗古城最佳的寫照。撒馬爾汗位處中亞腹地，是古代東西商旅必經之地，也是絲綢之路的商業樞紐，因此，長久以來，這裏都是各國縱橫捭闔，互爭雄長之地。十三世紀以前，粟特人建立昭武九姓國之一的康國，並以撒馬爾汗為首都。公元十三世紀，花拉子模帝國崛興，也曾建都於此。
直至公元十四世紀末，出身察合臺汗國（Chagatai Khanate）的突厥化蒙古人帖木兒（Amir Temur, 1336-1405, 1369-1405在位）從1369年建國到1405年攻打中國明朝（1368-1644），出師未捷，於途中暴卒為止，36年金戈鐵馬，氣吞風雷，建立了一時無兩的中亞強國。他效法成吉思汗，對不肯投降者實行屠殺掠奪，玉石俱焚的鐵腕手段，先後征服了察合臺汗國、金帳汗國（Golden Horde）、花刺子模（Khwarezm）、波斯（Persia）等國，更於1402年在安卡拉戰役（Battle of Angora）中，大敗當時的中亞強國──鄂圖曼帝國（Ottoman Empire），其帝國版圖橫亘整個印度次大陸及中亞地區，成為成吉思汗後的另一個一代天驕。
帖木兒將國都定於撒馬爾汗，他不但以大馬士革（Damascus）、巴格達（Baghdad）、巴黎（Paris）、開羅（Cairo）和馬德里（Madrid）這些世界名城作為撒馬爾汗街道的命名，又大力倡導及贊助音樂、美術、文學、宗教、建築等，藉以表現其文韜武略的氣魄，並且通過建立這些威望，向臣民百姓顯示其統治的合法性。
宗教方面，他將伊斯蘭文化傳入當地，令這個帖木兒帝國的都城成了中亞地區伊斯蘭文化的重心，也令他的統治獲得了正統神學的依據。我們的團隊曾參觀過撒馬爾汗最大的一所清真寺──比比哈藍清真寺（Bibikhanum），它位於城區的北面，是帖木兒在攻陷印度德里（Delhi）後，為他的皇后比比哈藍而建。為了表現帝國的隆盛化治與王圖霸業，帖木兒將這座清真寺修築得極其宏麗，威權盡顯。建築以大型石材為主體，矗立著480根大理石或花崗石柱，每根高32米，旁邊的宣禮塔更高達50米，遠在城外沙漠上的商旅，也可看到。據說當年，帖木兒動用了600個奴隸，100頭大象與及200位設計師，耗時五年建築而成，寺內可以同時容納一萬人做崇拜，規模之宏大，一時無兩。
團隊其後又參觀了帖木兒帝國另一舉世震驚的建築──雷吉斯坦（Registan）廣場建築群。它位於撒馬爾汗城區中心，是帖木兒頒佈法律規章及宣達政令之處，也是居民聚集交易的市場。從這裏出發，古代商旅可通過東、南、西三個方向分別到達波斯、天竺及大明帝國等毗鄰強國，因此，雷吉斯坦又被稱為「世界的中心」。帖木兒死後，他的長孫烏魯伯（Ulugh Beg, 1394-1449）成為撒馬爾汗的統治者。他為了延續帝國的雄風，在廣場四周增加了不少宏偉的建築物，成為撒馬爾汗的精神中心和景觀標誌。雷吉斯坦廣場建築由三座主體建築物合組而成。左邊是烏魯伯經學院(Ulugbek Madrassah)，是烏魯伯在位建興，是建築群中最古老的建築物；右邊是希爾多爾經學院(Sher Dor Madrassah)。這所學院與烏魯伯經學院的建築相同，唯一特色是門上方刻有兩隻老虎及拜火教太陽的圖案；正中間的是提雅卡力經學院(Tillya Kori Madrassah)，內建有碧輝煌的清真寺，全由純金裝潢，極盡奢華。
1404年11月27日帖木兒率领20萬大軍入侵明朝，結果於1405年2月18日在進軍途中，在訛答刺（Otrar）病死，終結其輝煌一生，而其一手所建立的帝國亦由頂峰滑落。在他逝世之後一百年，帖木兒帝國被布哈拉汗國（Khanate of Bukhara）的昔班尼王朝（Shaybanids, 1500-1599）所取代。一代偉業，風流雲散。
結語
至十六世紀，管治烏茲別克的昔班尼王朝正式遷都布哈拉，導致撒馬爾汗日趨衰落。加上，十八世紀的一場大地震，撒馬爾汗人煙罕絕，風光不再。其所留下的許多昔日輝煌的印迹，除了給我們以「原始察終」、「見盛觀衰」供理性分析的歷史資源外，還可激起我們懷古的幽思和對歲月的感嘆。綜括而言，透過是次旅程，我們讓學生看見一個不一樣的世界，也讓他們感受到一個不一樣的中國*。
* 引用自其中一位學生的分享。用語經筆者修飾。
筆者：葉深銘
