在清末一次科舉中，考官為了測試考生中外歷史知識，出了一條考題《項羽拿破崙論》，希望考生能比較項羽和拿破崙兩位曾力拔山河，但最後以失敗告終的中外猛將。然而考生們對拿破崙毫無認識，以致寫出了「夫項羽力能拔山，豈一破輪而不能拿夫？夫車輪已破，其量必輕，一凡夫即能拿之，安用項羽？以項羽而拿破輪是大材小用，英雄無用武之地，其力難施，其效不着，豈非知人善用之舉哉！」論證項羽力拔山河，是將軍之才，不必「拿」着「破輪」，惹得人貽笑大方。
雖然故事搞笑，但其實也正反映出了當時清朝人閉關鎖國後成為了井底之蛙的悲哀。今次雙城之旅的主題是五四運動，其正是中國人一次思想以至文化改革的運動，扭轉了人們傳統的思想觀念。然而在旅程的過程中，不禁提出一個問題：本次旅程的另一個主角——拿破崙，跟近代中國的發展，尤其是五四運動、新文化運動，會否有關係？兩個似乎東西各一方，距離遙遠，但其實拿破崙所做的一定程度地影響了近代中國。《拿破崙法典》的出現正是其中之一。
本次的旅程中，我們其中一站到了滑鐵盧，註定拿破崙無緣再東山再起的戰場。雖然他在戰場上失敗了，但由他主導的《拿破崙法典》卻對後世的影響深遠。中華民國的《民法》正是參考了它。其中的中心思想如自由、保障個人利益等觀念，正是民法的核心內容，影響着民國時期的人民，因而間接地影響到五四運動的發展。五四運動是一場解放思想的運動，讓人民在思想上能自由發展。無論是「德先生」、「賽先生」、反儒家、反傳統等，其實都能歸於《拿破崙法典中》對自由的追求，讓中國人不再局限於傳統。如胡適表示，新文化運動只是思想的解放與個人的解放，民主和科學這兩個五四運動時的核心價值其實也是這種解放所帶來的。正如拿破崙本人所説，他認為自己真正的光榮在於民法典，而不是其軍事上的功績。在北大紅樓，我們看見當年所寫的報章、熱血激昂的標語，若在封閉的清朝時被發現，那些人早就被殺，甚至抄斬了，可見參考了《拿破崙法典》的《民法》能保障言論的自由，是對思想改革帶來了多麽大的影響。
拿破崙被稱為民族英雄，原因之一是因為他帶領法國走出法國大革命後四面楚歌的困局，並使法國稱霸歐洲。但我認為更重要的是，他讓法國大革命的核心精神自由、平等、博愛，得以維持下去，使得法國的這些思想能廣為流傳。法國大革命正是打破傳統階級的轉捩點，讓國家由專制走向共和，跟辛亥革命其實有相似的地方。從三民主義來看，它其實不少都能看到法國大革命前後的影子。在歐洲，民族主義的擴張正是拿破崙霸權的一個結果。例如拿破崙把兄長約瑟夫•波拿巴分封於西班牙，而其對反抗者的鎮壓事件激起西班牙人的愛國情緒，帶來了民族主義的散播，一定程度上增加了清末革命派的信心與外國人對他們的心理支持。到五四運動時，民族主義更是至關重要，讓人民為了爭取山東的權益而發起各種罷課、罷工，都是為了國家的主權。
至於民權主義，其重點是主權在民。這一點正是法國大革命想要做到的事情，也正是哲學家盧梭的重點思想，可見孫中山所受到法國思想的影響。而説起拿破崙，他的存在可謂不民權的民權。他作為民族英雄的存在，讓人民反對民權，而希望由他來做皇帝。他在楓丹白露宮辭行時，將士莫不有眷戀之情；他從聖厄爾巴島回來時，路易十八派去逮捕他的軍隊反而來迎接他。從中國歷史來看，他的行為其實一定地影響到毛澤東。毛澤東身為一個獨裁者，在紅衛兵運動時卻顯現出他所擁有的民心。在這一點上毛澤東應該是參考了拿破崙。拿破崙自稱「法國人的皇帝」，而共產黨則以「為人民服務」為宗旨，兩者隱約地有相似之地，都是以「人民」作為拉攏人心的核心詞語。再深層地看，共產黨對人民的重視，其實也證明民權思想在中國的重要性已經舉足輕重。從毛澤東深諳拿破崙歷史和對他的欣賞，正能證明拿破崙對毛澤東的這些影響。
拿破崙與近代的中國，兩個不同時期且不同地域的個體，其實隱約中有着絲絲的關聯。拿破崙曾提出中國睡獅論，卻沒發現自己其實在無意間幫助了中國的發展，幫助喚醒這隻沉睡的雄獅。五四運動的出現，更是證明這個曾腐朽不堪的破輪，終於能再度立起，承載中國命運的這輛馬車繼續越過崎嶇的山路，向頂峰邁進。
龔亮恒 喇沙書院
