蘇軾起伏跌宕的一生只是古時士大夫的一個常態，而不是特例。不被重用，仕途失意，明爭暗鬥，讒言構陷等等，自然令士大夫們感觸良多。這份時而失落，時而激奮的情懷，除了透過文學作品去表達之外，私人書信不失為另一途徑去理解體會他們的心情，而且來得顯淺易懂，直見心性。
東坡的仕途「高開低收」，官場糾葛也曾令他憤憤不平過，總不能一時間便處之泰然，毫無怨懟（註1）。幸好東坡有一種很特別的反思能力。「方知此中（被貶）有無量樂，回顧未絕乃無量苦」（註2）。若只是不停的回想前塵憾事，這樣真的好嗎？真的有用嗎？所以，他選擇了另一條人生道路；當下達不到自己的理想，過的不是自己希望過的生活，但也不要沉溺於不如意之中，要好好充實生命。
東坡首先選擇做一些比較容易實行的事情—著書立說。
著書立說對於飽讀詩書的蘇軾來說，一點也不困難。「竊恐著書講道，馳騁百氏，而游藝學，有以自娛，忘其窮約也」（註3）。古人有所謂立德、立功、立言。表面看來著書立說的位置是最後，及不上立德，立功那麼重要。倘若所立之言能開導人心，移風易俗，也是功德一件。
推行新法時王安石曾為經學訂立了自己的注解，作為科舉的標準答案。蘇軾對這「新學」頗有微詞，正好趁這機會「正古今之誤」（註4）。更何況投入著書之中，可以令人「忘其窮約」，物質上的不足，便不太重要了。故此，每當蘇軾不能再為朝廷（百姓）作出貢獻時，他便從事經學硏究。其成果是為《論語》、《書》、《易》另作注釋。可惜，這三部著作中只有《東坡易傳》能比較完整地留存下來。
其次，是徜徉於山水之中，優哉游哉。遊山玩水應該比著書立說容易得多，怎會是第二位呢？重點是「優哉游哉」。且看東坡自己如何解說：「江山風月，本無常主，閒者便是主人」（註5）；「胸中廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也」（註6）。要達到真正的「優哉游哉」，就要做一個胸中無一物的閒者，可不容易啊！先決條件是不耽於世俗之樂，做到「無所慕於外」才行。（註7）
說時容易做時難，如何才能「無所慕於外」呢？在下就做個文抄公，稍作分類，跟各位分享一下東坡的人生感悟，大家就當作是「蘇軾人生感悟懶人包」來讀讀就是了。
放得下，退憂慮
- 「至時別作相度，日下未須慮。」（《與王定國》之八，在黃州貶所）
- 「至時，別作經畫，水到渠成，不須預慮，以此，胸中都無一事。」（《與秦太虛》之四，在黃州貶所）
- 「軾病後百事灰心，雖無復世樂，然內外廓然，稍獲輕安」（《與楊元素》之二，在黃州貶所）
- 「凡百委順而已。幸不深慮。」（《與孫子發》之五，東坡得知被貶嶺南後向孫子發告別。）（註8）
味澹泊，棄妄念
- 「近日亦能屏去百事，澹泊自持，亦便佳建。」（《答范蜀公》之三，黃州貶所）
- 「因而布衣蔬食，於窮苦寂淡之中，却粗有所得，未必不是晚節微福。」（《與圓通禪師》之四，黃州貶所）
- 「妄想既絕，頹然如葛天氏之民（古代傳說中的一個理想社會）⋯⋯若終日汲汲隨物上下者，雖享耄期之壽，忽然如白駒之過隙爾。」（《與陳大夫》之七，黃州貶所）
- 「某日百粗遣，厄困既久，遂能安之。昔時浮念雜好，掃地盡矣。」（《答蘇子平先輩》之一，黃州貶所）
- 「某一味絕學無憂，歸根守一，乃無一可守。此外皆是幻。」（《與王定國》之四十一，在惠州貶所）。
順天意，隨命運
- 「至於富貴，則有命矣，非綿力所能致。姑務安貧守道，使志業益充，自當有獲。」（《與李方叔》之五，在朝中翰林）。
- 「事之濟否，皆天也，君子盡心而已 」（《與毅父宣德》之三，知揚州任內）。
- 「恨不得老境兄弟相聚，此天也，吾其如天何！然亦不知天果於兄弟終不相聚乎？」（《與子由弟》之八，從海南島北歸中土）。
- 「餘生未知所歸宿，且一切信任，乘流得坎，行止非我也。」（《答蘇伯固》之一，從海南島北歸中土）。
- 「然憂喜勞逸，無非命者，出辦此身，與之浮沉，則亦安往不適也。」（《答范景山》之一，寫作時間不詳）。
去夢幻，遂超然
- 「浮幼變化，念念異觀，閒居靜照，想已超然」（《與陳大夫》之三，黃州貶所）。
- 「人生悲樂，過眼如夢幻，不足追，惟以時自娛為上策也。」（《與王慶源》之十一，在朝中翰林）。
- 「公議皎然，榮辱竟安在？其餘夢幻去來，何啻蚊虻之過目也。」（《答廖明畧》之一，從海南島北歸中土）。
- 「已前者皆夢，已後者獨非夢乎？置之不足道也。」（《答李端叔》之三，從海南島北歸中土）。
- 「人世一大夢，俯仰百變，無足怪者。」（《與宋漢傑》之一，寫作時間不詳）。
大家可能會問，以上的，蘇軾真的都做到了嗎？他做不到。至少甘於淡泊，拋棄妄念這一項，他就不能得到滿分了。「烏臺詩案」之後蘇軾和王定國都被貶遠方，他多次勸王定國不要在失意時耽於酒色。而他自己呢？他不單實驗釀酒（釀成之後當然會喝），不久更納朝雲為妾。
蘇軾並不是一個絕對的禁欲主義者。相反，他是肯定欲望是人性的一部分，去之不易：
- 「然絕欲，天下之難事也，殆似斷肉。今使人一生食菜，必不肯。且斷肉百日，似易聽也，百日以後，復展百日，以及期年，幾忘肉矣。但且立之期展限，決有成也。」（《答張文潛》之一，惠州貶所）。
東坡面對人性欲求時，他的應對方法也不是甚麼大徹大悟，嚴加譴責，他只會常常反省反省，能做多少，就做多少：
- 「塵埃風葉滿室，隨掃隨有，然終不可癈掃，以為賢於不掃也」（《與黃師是》之一，從海南島北歸中土）。
- 「若農夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈於不去也」（《答畢仲舉》之一，黃州貶所）。
能夠做到「本無一物」當然更好（註9），但是，當這個境界仍未達到之前，還是老實一點，勤力一點，常常拂拭一下較妥當。對那此太過脫離人的本性的「高深道理」，蘇軾的態度是這樣的：
- 「往時陳述古（曾經是蘇軾的上司）好論禪，自以為至矣，而鄙僕所言為淺陋。僕嘗語述古，公之所談，譬之飲食龍肉也，而僕之所學，豬肉也，豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如僕之食豬肉實美而真飽也」（《答畢仲舉》之一，黃州貶所）。
大家也可能會覺得蘇軾的人生感悟是不是有點消極呢？甚至有點兒阿Q精神！
也許是有點消極，因為這些節錄大多是他在貶謫時寫的，其中不少是受到了佛道思想的影響。但東坡不只有這一面。同樣是在貶所，蘇軾也會發揮儒家精神，「仕無高下，但能隨事及物，中無所愧，即為達也。」（註10），又如「忠義古今所難，得虛名而受實禍，然人生得喪皆前定，斷置已久矣，終不以此屈。」（註11），再如「人常蔽於安逸，而達於憂患」（註12），在在都充滿着儒家色彩，堅守一個儒者的底線。
至於蘇軾是不是有點阿Q精神呢？可能也有點吧！
阿Q没有其他選擇，也没有實力去選擇，東坡有。當東坡遇到政敵攻擊時，在政壇上不如意時，他還有其他選擇。以他的號召力，大可以聯絡故舊，組成小人之黨，進行反擊；或者先作出少許讓步，待權力鞏固之後，才排除異己； 又或跟阿Q一樣，投到敵人陣形中去，如此這般，他的仕途必定大有轉機。蘇軾没有這樣做。
人生就是一個不停作出選擇的過程，蘇軾的也是一樣，他的選擇究竟令他失去的多，還是得到的多？若問東坡自己，他可能笑而不答，自顧喝酒；又或許吟唱一句：「此心安處是吾鄉」，便回過頭去喝他的酒。
東坡的人生感悟對於現代人有何啓示？
- 「如人飲水，冷暖自知；死生可以相代，禍福可以相共，惟此一事，對面相分付不得」（《與子由弟》之二，黃州貶所）。
就留待讀者閣下自己去發掘了。
註1：在給陳傳道的一封信中，東坡不無怨氣的道：「而來書乃有遇不遇之說，甚非所以安全不肖也。某凡百無取，入為侍從（皇帝老師，詔書代筆），出為方面（一州之長），此而不遇，復以何者為遇乎？」蘇軾少有用這樣重的語氣回答朋友來信的。一定是陳的來信中有些甚麼觸動了蘇軾的痛處。詳見《與陳傳道》之一，《蘇軾文集》頁1475。
註2：《與滕達道》之，《東坡文集》頁三十1485。
註3：《與李通叔》之一，《蘇軾文集》頁1726。
註4：《與滕達道》之二十一，《蘇軾文集》頁1482。
註5：《與范子豐》之八，《蘇軾文集》頁1453。
註6：《與子明兄》之一，《蘇軾文集》頁1832。
註7：《與徐得之》之八，《蘇軾文集》頁1723。
註8：《與孫子發》之五，《蘇軾文集》頁1686。
註9：《與黃師是》之一，《蘇軾文集》頁1742 。
註10：《與羅秘校》之一，《蘇軾文集》頁1769。
註11：《與子明九首》之三，《蘇軾文集》頁2517。
註12：《與蹇授之》之五，《蘇軾文集》頁1647。
夜讀東坡信札隨筆之十一
作者：張永亮博士 旅居澳洲華人
圖片：作者提供 設計：華姿
