不論我們走到台北的國立故宮博物院，或是北京的故宮博物院，還是香港的故宮博物館，我們都能夠看到不同圖像中的清朝皇帝都展現出其文化包容性，實在是「海納百川，有容乃大」。不少中國民族主義史家認為清朝是一個「漢化皇朝」，滿洲人主動將自己漢化，以適應中國本部漢人的文化，以達致文化融合。但是若我們看到雍正皇帝、乾隆皇帝的不同形象，也許我們需要改變這種以中國本部為中心（Sino-centric）的視角。
東方的滿清帝國就像西方的大英帝國般，自建國以來一直征戰四方，被現代中國視為「自古以來便是中國一部份」的西藏、新疆，其實是清代康、雍、乾時代透過軍事征服而得來的領土，西方學者將此類征服歸類為殖民主義、帝國主義。為了能夠有效管治文化截然不同的藏地，清政府刻意採用文化融合政策，融入西藏的喇嘛教文化，乾隆皇帝除了為西藏兩大喇嘛（班禪喇嘛、達賴喇嘛）於北京興建了金碧輝煌的佛寺，他更命畫師為自己繪製一幅化身為文殊菩薩的畫像，將自己刻劃成佛教聖人，以拉攏藏人對清廷的支持。
但是同時間，乾隆皇帝有感滿洲文化在清軍入關以後開始淪落，包括滿語、滿文、滿服，以及滿洲人傳統信仰的薩滿教等等，深感滿洲文化受到漢人的「污染」。為了區分開滿、漢、藏三族的文化，以及重新強調滿洲國族的身份認同，乾隆也下了一道諭旨：「國語騎射，乃滿洲之根本，旗人之要務。」指出滿語是「國語」、騎射是「國術」，作為滿洲人，每一個旗人都需要學習這些本族文化。為此，乾隆特意命人編訂《御制增訂清文鑒》、《欽對清漢對音方式》的工具書，並要求滿洲旗人必須通曉滿洲這個「國語」才能任官。
在以上這個例子看到，清廷其實一直都奉行「首崇滿洲」的國策，但是為了管治多文化的帝國，他們不介意將自己塑造成不同形象，去切合管治需要、拉攏外人的目的，就像雍正亦曾經身穿洋服一樣。如果我們說清朝是一個漢化皇朝，那麼在西藏的例子，清朝可以是一個「藏化皇朝」。在清廷在西方的形象，清朝也可以是一個「洋化皇朝」。滿洲人在中國本部的確採取了漢化政策，但這不阻礙他們在西藏採取藏化、在西洋採取洋化的文化政策。
至於本文題目，乾隆皇帝是否為文殊菩薩呢，那就自然可以答「是」了，前題是這個形象只局限於西藏之內，而非中國關內十八省，或是滿洲帝國的其他部份。
參考資料：
- Rawski, Evelyn, The Last Emperors: A Social History of Qing Imperial Institutions (Berkeley: University of California Press, 2001).
- Rowe, William T., China’s Last Empire: The Great Qing (Harvard: Belknap Press of Harvard University Press, 2012).
- 歐立德（Eilliot, Mark C.）：〈傳統中國是一個帝國嗎？〉，載於《讀書》，2014年1期，頁29-40。
作者：陳沛滔，香港大學中文學院哲學碩士生、國史教育中心（香港）青年委員。
