韓半島自半島三國時代（前37-935年）以及高麗王朝（918-1392）開始，便一直對中國採取「事大慕華」的政策，各方面都向中原皇朝學習，包括典章制度、衣冠制度、儒家文化等等，這被後世學者稱之為專屬於朝鮮的「事大主義」。朝鮮王朝（1392-1897）取代高麗王朝成為韓半島的統一政權以後，隨即廢除佛教作為國教，改以儒家思想作為國家的意識形態，並一直以儒家思想為中華文化的精粹，朝鮮亦因而繼承了中華正統文化。然而，明清（1368-1644，1644-1912）鼎革時漢人卻因為滿清高壓政策而穿上滿州服裝，被一直身穿明朝衣冠的朝鮮人所鄙視。朝鮮人更認為中國人失去了中國文化，而且，中國更不再是「禮義之邦」，因為滿清政權是蠻夷政權。
清軍在入關之前，早已兩次進入韓半島擊敗朝鮮王朝，朝鮮王朝被迫臣服於滿虜鐵蹄底下。朝鮮士人閔鼎重（1628-1692）在清康熙初年，以冬至使團正使的身份出使清朝，他當時就寫下了《老峰燕行記》來記錄他來到清國沿途的所見所聞。他在這本旅行記當中對於滿清治下的中國文化猶感悲哀，感覺也許像唐君毅（1909-1978）當年避秦南下香港所感「花果飄零」一樣。閔氏在出行清國之前，先在首都漢城參拜國廟：「副使亦來同喫朝飯，而罷，拜檀君廟、箕子廟、夫子廟、箕子鞋、箕子書院。觀乙密臺、浮碧樓、牡丹峯，所謂井田，剛微蒞不可詳矣。又拜武烈祠，是報祠壬辰討倭將士之。」他所指的壬辰亦即萬曆朝鮮之役（1592-1598），當年萬曆皇帝（明神宗朱翊鈞，1563-1620年，1572-1620年在位）力排眾議，決定出兵協助朝鮮抗擊日本豐臣秀吉（1537-1598）的侵韓軍隊。
閔氏渡過鴨綠江以後，看見沿途到處都是頹垣敗瓦的境象，就令他勾起大明風華：「中朝設邊站處遺墟，喬木毀牆破臼處，宛然慘目傷心。清人稱瀋陽為盛京。」面對著來到接待朝鮮使團的清國官員，他們又批評：「（清朝官員）依例接見，饋酒，各給紙草等物，郎吏庫子同席而坐，亦無拜揖之節，獨牙譯（清國譯官）自以，我俘不敢升坐，拜下席地矣。牙譯欲增賂銀之數，要索不已。譯官（筆者注：朝鮮的譯官）簞爭執，不許則發怒。」指清朝官員不僅沒有向他們行拜謝禮，更向他們諸多勒索，批評他們無禮並且沒有跟從傳統的「中華」禮制。
閔氏一等人在前往北京的途中，亦有到訪當地的孔子廟參拜，以示對中華至聖先師的尊崇。但是，他明顯發現到沿途的孔廟並沒有以傳統漢禮來祭祀孔子，而是用「胡制」，故又曰：「曾聞中國喪制大壞，今則盡化胡俗，尤不足言。而最是沿路棄棺無數，有子孫者，僅能以土塗之，有力者，則間或以磚築之，而經一潦雨，磚皆壞，亦在田間道傍，不墳不樹，耕種其上，見之慘然。見儒士稱者，用練布練麻作衰絰棄巾，其制依仿古禮，而不合者多，猶且往來之路，只見一人矣。」批評傳統中華文化在滿州人入主中國以後，大多已經花果飄零，中國人已經失去了自身的文化傳統。此時的「中國」再非皇明中華的「中國」了。
正如以往不少文章所指出的，朝鮮人所定義的「中華」、「中國」，並非現代主權國家觀念下的「中國」，而是文化概念、種族概念定義下的「中國」。「中國」是漢文化下儒家思想主導的倫理秩序，極具種族文化主義的色彩。雖然朝鮮人本身處於中國之外，但他們認為自以為千年來接受中華文化薰陶，故此他們是「已文明化的夷狄」，比起其口中的「滿虜」，朝鮮人自然是高人一等了。
圖片來自於《皇清職貢圖》，該頁展示「朝鮮國夷官」的衣冠模樣以及介紹朝鮮國的情況。
參考資料：
- 夫馬進著，伍躍譯：《朝鮮燕行使與朝鮮通信使：使節視野中的中國．日本》（上海：上海古籍出版社，2010年）。
- 閔鼎重：《老峰燕行記》，載於弘華文主編：《燕行錄全編》（桂林：廣西師範大學，2010年），第二輯，第二冊，頁211-238。
作者：陳沛滔，香港大學中文學院哲學碩士生，香港大學文學院本科畢業。現為國史教育中心（香港）青年委員。
