朝鮮王朝自建立以來，除了繼續採取事大主義的慕華政策之外，更加強儒學在國內的政治、學術、社會地位，成為了國家及國民的精神思想價值觀。這種對於儒學的尊崇，就形成了朝鮮人對佛教、佛學的鄙視。
朴趾源是朝鮮燕行使團的其中一員，他在朝鮮正祖四年（清乾隆四十五年，1780年）跟隨哥哥來到清國考察。他在遊歷清國東北之時，思念起明朝對朝鮮的恩典，想像起大明風華的禮治秩序是如何兼達天下。朴趾源一行朝鮮使團來到清國為乾隆皇帝祝壽之時，西藏第六世班禪喇嘛亦同時在京。當時禮部曾經詢問朝鮮使團是否會想去見一下班禪喇嘛，得到了朝鮮使團這樣的回應：「拜叩之禮，行之天子之庭，今奈何以敬天子之禮施之番僧乎？」拒絕與班禪喇嘛會面，令禮部尚書非常憤怒。
朴趾源又在《熱河日記》中嘲笑藏傳佛教喇嘛的模樣：「其老王年方八十一歲，腰腎磬僂，皮骨黧朽，然面長如驢，身幾一丈。其少者如魁罡鍾馗圖也。西番尤獰猛醜惡，類怪獸奇鬼，怖哉！」除了嘲弄喇嘛以外，朴趾源在日記中批評清朝皇帝不倫不類，指皇天之下的聖人只有孔子一人，沒有人比起孔子更為賢明。清朝皇帝之所以尊崇藏傳佛教以及禮遇班禪喇嘛的原因，在於清朝皇帝乃是蠻夷戎狄，這樣解釋是最貼實不過的。
很明顯地看見，來自韓半島的朝鮮使節敵視西藏佛教的背後，更是原於朝鮮人對於自身乃「小中華」的自豪及自信。這一點文化自信更引伸至清代的中韓關係，亦即朝鮮人對滿州夷狄的敵視以及中韓關係的文化本質。
參考資料：
- 嘉木樣．久美旺波（དཀོན་མཆོག་འཇིགས་མེད་དབང་པོ་，1728-1791）著，許得存、卓永強譯：《六世班禪洛桑巴丹益希傳》（拉薩：西藏人民出版社，1990 年）。
- 朴趾源著、朱瑞平校點：《熱河日記》（上海：上海書店出版社，1997年）。
作者：陳沛滔，香港大學文學院畢業，主修中國歷史及文化，現為國史教育中心（香港）青年委員。
