無論在正史《三國志》或者小說《三國演義》裏，張魯都不是一個第一流的人物，可是從道教史的角度來看，卻有着重要的地位，因為他正是五斗米道初創人「張天師」張陵的孫兒。不同於祖父身上的神話色彩，張魯在《三國志》中有篇傳記，儘管只得五百餘字，至少若干事蹪還是有緒可尋。試以諸葛亮的兩段文字，勾勒出張魯在歷史上的一些影響。
三國鼎立的形成
207年前後，劉備三顧茅蘆拜訪諸葛亮，諸葛亮為他分析天下形勢，史稱「隆中對」。當中提出先取荊、益兩州作為根據地，因為「益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。」大意是説益州有險要的關塞，廣闊肥沃的土地，漢高祖就是憑著這個地方而成就帝業，只是當今益州牧劉璋昏庸懦弱，既有張魯在北面佔據漢中，而民眾殷實、國土富饒，又不懂得體恤，有智謀才能的人都渴望得到賢明的君主。先前190年左右，益州牧劉焉借助五斗米道的影響力，任張魯為督義司馬，攻佔北面的漢中。四年後，劉璋承襲父親劉焉之位，因張魯不順從而殺了他的家人，自此張魯盤據漢中。
關隴與巴蜀是秦、漢帝國以西制東的基地，處在其間的漢中就成為各方爭奪的焦點。孫權君臣也有奪取漢中的戰略，赤壁之戰後，周瑜主張「得蜀而并張魯」，只是他的早逝和劉備的拒絕，使吳國鞭長莫及。曹操也心存西部，最終於215年率大軍征討漢中，張魯歸降後，封他為大官並結成兒女親家。跟著，曹操將張魯和大部分信徒遷徙至北方，希望削弱五斗米道的影響力。劉備出兵益州趕走劉璋後，抓住機會，從曹操手中奪得漢中，自稱漢中王，達到了事業的頂點。可見，對張魯政權控制地域的爭奪，最終促成三國鼎立的格局。
張魯之所以能引起各方的重視，除了漢中的戰略地位外，就是他實行政教合一，有一定實力。張魯採用「祭酒」、「義舍」等措施，存恤百姓，因此大受漢人和少數民族的歡迎，所謂「民夷便樂之」，因此在豪傑紛爭的時代，張魯政權能夠屹立近三十年。
人民公社的淵源？
在政治上以善變聞名的國學大師劉師培，在20世紀初曾經宣傳社會主義理論，並組織翻譯《共產黨宣言》。1908年，他寫〈論共產制易行於中國〉，説到共有制，就引証上古的井田制，《禮記》的大同，張魯的「義舍」，近代的義莊等。更廣為人知的是，1958年中共八屆六中全會前後，毛澤東為《三國志·張魯傳》作注，自信為人民公社找到了歷史淵源，並且將其批語印發給與會幹部學習參考。他認為漢末的道教群眾運動，北方有黃巾(太平道)，南方有于吉領導的，而西方的則是五斗米道。張陵、張衡、張魯祖孫三世奉行的經濟、政治綱領大約是：信教者出五斗米，以「神道」治病，有點人民公社免費醫療的味道；設置「義舍」，即大路上的公共宿舍；吃飯不要錢，似乎是招徠關中區域的流民；以犯輕微錯誤的人修路；犯法者寬免三次後才行刑，以説服為主要方法；不置官吏，以各「祭酒」統領部眾，近乎政社合一、勞武結合，但以小農經濟為基礎。
這些措施之所以有成效，是基於五斗米道的宗教信仰。在《諸葛亮集》中有〈與張魯書〉殘文：「靈仙養命，猶節松霞，而享身嗜味，奚能尚道？」說神仙養身延命，尚且節制餐松子飲彩霞，而追求享受、貪圖美味，怎能夠崇尚大道？甚有早期道教誡條的意味。這封信的寫作背景不清楚，但劉備曾經試圖拉籠張魯，大有可能是諸葛亮希望通過與他論道而拉近雙方的距離。
1956年，饒宗頤先生的《老子想爾注校箋》是一本里程碑式的著作，確認敦煌寫本S.6825是久佚的道教經典《老子想爾注》的殘卷。《想爾注》之所以重要，是因為此書反映早期道教如何將先秦道家的《老子》，從宗教神學的角度來解釋。况且，此書在道教的著錄中，被稱為張陵或張魯所作，雖然圍繞《想爾注》的成書年代一直存有學術爭議，此書至少透露了東漢末五斗米道信仰的一些信息。《想爾注》指出人若想長生，除了身體和精神上的修煉，還要講倫理道德上的善惡，提出要用道教的誡和律，超越政治權力，以規範世界的秩序。這個重要因素，正是毛澤東所輕輕帶過。
香港大學中國歷史研究文學碩士課程同學會司庫 鄺明威
（本文曾於2016年4月《星島日報》「根本月報」專欄刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
