傳統中國以農立國，趨向於大家庭制度，特重人倫秩序，家庭意識較之強烈，重視一家團圓，人與人的關係也較為親密。時移世易，經濟生活模式的轉變，社會愈向前推進，家庭意識卻日淡一日，甚至父母與子女的關係都漸走向市場模式，講求自我利益（self-interest），其間之情感，自易動搖。最近香港連續不斷的倫常慘案 ── 肢解父母並雪藏頭顱（註1）和元朗八鄉謀殺案（註2）等，讓筆者反思儒家所言「孝」之寶愛。實踐孝德，子女的心或靈性能感父母之心，感通「父母唯其疾之憂」（註3），故孝順父母須包含愛惜自己，免父母掛心，這份人情的體會和珍惜，超越利害的計算，令子女的人格能有所得。
事實上，人不可能獨立存在，即使終生選擇單身，也不能否定「我」是由父母生，「我」的生命可溯源祖宗，「我」是存在於這個關係網裡，一出生已對其他人有所虧欠，故我們必須心存感激，以及道德自我要求。誠如唐君毅先生所言：「人之不能不當無家庭意識，乃依於吾人之皆當向上看向後看，而知其為父母所生，知其由其父母所造之家庭所養育。人惟賴此家庭存在之意識，而自意識其存在，故人不能無家庭意識而存在。」（註4） 既然人意識其存在乃由父母相愛而生，待我們最厚的就是父母，對慈愛父母必由愛而敬，並履行維繫家庭和諧的責任。
人倫生活是學問的起點。在五倫之中，孝是一切道德之根本。（註5）牟宗三先生言：「開闢價值之源，挺立道德主體，莫過於儒。」（註6） 儒家的代表人物──孔子，他生於公元前552年（註7），時值封建秩序崩壞，傳統價值受到嚴重衝擊，如「八侑舞於庭」、弒君篡位屢見，但他仍堅持「我欲仁，斯仁至矣。」（註8），發揚內心的仁。仁字的寫法是人字從二，可解作兩個人相處之道，又或作「果實裏帶有生命力的種子」。（註9） 孔子認為做人應該為仁，「仁者愛人」，先由報答父母出發，此即孝親，然後將仁心推而擴之。
「孝」除侍養父母外，更須對父母心存由衷的敬意，以免「子欲養而親不在」之懊悔。孔子認為：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（註10） ，又要「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（註11）。筆者認為父母與子女的成長處境不同，難免有一定的代溝，父母未能納諫，子女顧念父母養育之恩，對父母不生怨懟，積極進諫，讓父母也有所成長，這是隱含對父母的敬愛。
平心而論，現代化讓我們遺忘對人、事、物的情感，人際交往只管追求工具價值，難以學修養，以致不斷出現倫常悲劇。人有仁所以能愛父母，行孝須受禮的約束，「事父母，能竭其力」（註12）、「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」（註13）。而「禮」之本應為內心有戚戚然、有所觸動，有情而自覺父母長壽而喜，父母衰老而懼。人因着有情而能超越一己個我，顧念萬物之為通，堅守慎終追遠之禮，如清明節掃墓祭祖，排衍思念之情，此乃有情的覺醒。
港大中史研究碩士同學會執委許茵茵
（本文曾於2013年8月《星島日報》「根本月報」專欄刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
註1：〈魔子疑逼分身家肢解父母雪藏頭顱〉，《星島日報》，2013年3月16日。
註2： 〈八鄉逆子首出庭 神情冷靜〉，《香港經濟日報》，2013年3月21日。
註3：石占文：《論語品繹》（北京：中國文史出版社，2012），頁29。
註4：唐君毅：《文化意識與道德理性》（台北：台灣學生書屋，2003），頁68。
註5：黎東方：《孔子》（北京：中國工人出版社，2010），頁61。
註6：牟宗三：《中國哲學十九講》（台北：台灣學生書屋，1995），頁62。
註7：黎東方：《孔子》（北京：中國工人出版社，2010），頁3。
註8：石占文：《論語品繹》（北京：中國文史出版社，2012），頁164。
註9：關俊棠：《心靈教育反思文集》（香港：塔冷通心靈書舍，不詳），頁81。
註10：石占文：《論語品繹》（北京：中國文史出版社，2012），頁30。
註11：石占文：《論語品繹》（北京：中國文史出版社，2012），頁85。
註12：石占文：《論語品繹》（北京：中國文史出版社，2012），頁10。
註13：石占文：《論語品繹》（北京：中國文史出版社，2012），頁28。
