竹林七賢之阮咸

 　　阮咸為古琵琶的一種，這種琴是以竹林七賢之一的阮咸命名的，以人名命名一種樂器，在中國音樂史上，僅此一例。翻閱諸多《竹林七賢圖》，凡是畫到阮咸，皆以其手抱阮為造型。

　　阮咸是西晉著名的文學家和音樂家，他是阮籍的侄子，出身貧寒，但他學識豐富，性格陽光開朗。當時民間有個風俗，每年的七月初七，各家都要把自家的箱子打開，把箱子裡的衣服和被褥拿到太陽下晾曬，這樣的行為有兩層含義，一是為了散發潮氣，防止黴變，再一個含義就有炫富的意思了，北阮為高檔住宅區，晾曬日到處是花花綠綠，各式各樣的衣物，有綾羅綢緞，有繁錦繡織，也會有棉麻布衣，俗話說，穿衣吃飯晾家當，自然也不乏攀比心理。

　　而阮咸呢，住在馬路對過的南阮，這裡是貧民區，居民吃飯都是問題，更別提曬寶貝了，阮咸呢，拿出幾條大褲衩搭在高高的竹竿上，索性跟著對面的富人區湊然鬧。他的另類做法當然非常吸引眼球，可他根本不在乎別人譏笑的目光，還泰然自若的說：「不能免俗，聊複爾耳。」阮咸沒有因為家境不好而感到不堪和自卑，因為他認為，富有不是可以誇耀的資本，貧寒也不是什麼恥辱的事情，人活於世，流傳青史的是人的德行和學識。甘於清貧，不卑不亢，不與世間凡俗同流，阮咸這樣的精神境界，古今適用。

　　阮咸的酒量非常大，大到什麼程度呢?聚會的時候用杯子不能盡興，就用大甕來盛酒，阮氏家族裡的人都喜歡席地而坐，對面豪飲，或許這樣的場面太過熱鬧了吧，許多豬也聞著酒糟味顛顛的跑來了，紛紛把頭伸進甕裡面，加入到飲酒的行列，而阮咸也不嫌棄，乾脆和豬痛快酣暢的搶著飲酒，阮咸的「與豬共飲」為名士放誕，驚世駭俗的標誌性事件，有人覺得阮咸具有魏晉風度，放任曠達，敢於摒棄封建禮教，可有人認為他縱情越禮，頗有腹誹，他的叔父阮籍也認為此舉不可取，明人王世懋則稱其「無人道矣」，表示鄙棄。

　　阮咸的姑母家有一個鮮卑族的婢女，阮咸非常喜歡她。這一年他為母親守喪時，恰巧姑母要遷居到外地。之前說過給他留下這個女子的，可是走的時候，姑母卻帶走了婢女，可能是考慮到阮咸正在守孝吧。阮咸聽說後，趕緊借了一頭驢子，穿著孝服，去把那個婢女追了回來。還說:「傳宗接代的人不能失去!」這位婢女後來成為他的妻子，就是阮孚的母親。

　　西晉開國功臣荀勖也是音律學家，精通樂理，他創制了十二支新律用的笛子，調整樂律，規範雅樂。每當殿堂奏樂，公事聚會，他都會親自調整五音，監督演奏。眾人交口稱讚的時候，阮咸反而提出意見，他說荀勖的新律調子太高，不和諧，阮咸認為這是因為古今尺度長短不同造成的，所以荀勖的新律不合雅樂的規範，不能體現盛德的至和之音。荀勖聽了心裡很不高興，所以忌憚阮咸，之後找了個藉口把阮咸調出朝廷，任始平太守。晉武帝也認為阮咸好酒虛浮，於是順水推舟，從此再也沒有提拔他。本來阮咸的官職就是山濤幫他謀的一個閒職，沒啥實權，如此以來，阮咸也不強求，隨遇而安，淡薄終老。

　　後來出土了一把周代的玉尺，這便是天下的標準尺，荀勖用它來校正自己所製作的鐘鼓，金石，絲竹等樂器，發現都短了一黍，這時的荀勖真心佩服阮咸不愧為「妙達八音」和「神解」之譽。於是，荀勖又開始修正樂器，可惜直到去世都沒有完成他的事業。

　　武則天在位時，蜀人蒯朗發掘古墓得到一銅器，器身正圓似琵琶，這件樂器與晉代《竹林七賢圖》中阮咸彈的那件樂器十分相似，當朝太常少卿元澹精通音律，他說:「此阮咸所作器也。」就用木頭重新製作了一把，其聲高雅，結構是直柄木制圓形共鳴箱，四弦十二柱，豎抱用手彈奏，樂家將這個樂器命名為「阮咸」，現簡稱「阮」，因為阮咸，因為歷史機緣，這種特殊的樂器首先從統稱琵琶的彈撥樂器大家族中脫離出來，擁有了自己獨立的名字。

　　唐朝時期，上至宮廷，下到民間，從音樂家到民間藝人，彈奏琵琶是一種時尚，白居易曾在詩中寫到:「掩抑複淒清，非琴不是箏。還彈樂府曲，別占阮家名。古調何人識，初聞滿座驚。」

　　阮咸的發展在唐代也最為成熟，阮的形制也最規範，可惜，在中國並沒有當時的典藏，華人若想看到這種盛唐時期的經典樂器，只能前往日本的正倉院了。

　　在竹林深處，清幽靜謐，一位先人，懷抱古琴，信手彈撥，琴音瑟瑟，婉婉悠長，音符在青翠欲滴的竹葉間跳躍，這是血液深處的悸動，這是高尚靈魂與大自然最完美的相融，音樂，使一個民族的氣質更高貴，擁有音樂，對人的一生而言已然足夠，與音樂為伴，才是阮咸生命的盛景。