清代較大的關帝廟皆由最高統治者皇帝御書題寫匾額，清代關羽受到了極高的榮譽，其祭祀典禮甚至作為國家祭神祭天的重要典禮之一。
清廷規定每歲春秋仲月諏吉及五月十三日致祭，後殿以丞史將事，其儀注均與京城相同。除了國家祭典外，宮廷裡尚有自己祭典。而在民間，對關羽更是頂禮膜拜，每年五月十三日大祭，已于順治元年即載於會典。四月初八、十八、二十八有廟會、祭祀活動，熱鬧非常。
在民間傳說五月十三日，這天是製造旱災的怪物旱魃經過的日子，所以祀關帝求他顯靈，驅邪避災，普降雨水，保護農田。如果有雨，就叫關帝磨刀雨，人們相約那天不動菜刀。自改革開放以後，新賓老城的關帝廟會於四月十八日舉行，鳳城縣是二十八日舉行，作買作賣、商賈交易、文化活動等，吸引了數萬人。
甚至民間還有一些神秘組織也崇拜關羽，一些行幫已經達到了登峰造極的程度。努爾哈赤在建赫圖阿拉城時即已建了家庭祠堂，俗稱「堂子」。在祭「堂子」時，便已將關羽和佛托本尊、觀音菩薩等作為朝祭的主角。
新賓的滿族大戶愛新覺羅氏(肇)家族供奉的神板子上共有九個香碟(即木制香碗)，除了供奉他們的清肇祖原皇帝猛哥貼木兒、興祖直皇帝福滿、景祖翼皇帝覺昌安、顯祖宣皇帝塔克世和太祖高皇帝努爾哈赤外，還供有聖宗佛、觀音菩薩、關聖帝君和佛托媽媽。
肇氏家庭供奉祭祀的神位中，已將關聖帝君的關羽作為保家神而加以祀祭。由此可見，在北方民族中的關羽形象，已不再是地道的漢族關西人士了，而是富有北方民族性格和氣息的少數民族的重要英雄神祇，甚至在薩滿祭祀中，在民間諸神祭奠中，都要虔誠祭奠關瑪法。在清代宮庭堂子祭祀中更能列為與如來、觀音同位之尊神，奉為薩滿祭祀的朝祭大神。
滿洲離奇的關羽崇拜，這一事實本身已從反面表明它的薩滿信仰，在入關之前就變形了。皇太極、多爾袞兄弟，據漢人策士範文程的指點，將描述權力爭奪遊戲的通俗講史小說《三國演義》譯成滿文，當作未脫野蠻心智的八旗軍事貴族的啟蒙教材，無疑對於滿洲接受晚明官方已抬為天尊的關帝神話，進而與薩滿巫術結合，將關帝奉為專顯威靈護佑滿洲的至上神，起了催化作用。隨著滿洲征服中原，八旗化作寄生族群，棄騎射舊習而染漢人官紳劣俗，跳大神拜旗杆祭戰馬之類薩滿禮儀漸成具文。輾轉引進的西洋紅衣大炮，也使關帝那柄莫須有的青龍偃月刀相形失色，於是武聖的至上地位與時俱退，正與滿洲與漢回蒙各族走向共同文明的過程相應。
清咸豐二年(1852)，朝廷一面加封關帝諡號，一面將祭禮改為「中祀」，與文昌帝君、文聖孔子祀典相等。滿洲君主權貴最崇拜的漢人，是關羽，尊作關聖帝君，俗稱關帝。
