在尚未流行沙漠行、冰川行時，今人的風景名勝，乃至名勝格局，大多源於古人的遊蹤、旅跡與評說。抑或說，名勝是古人造就的，我們只是追隨其後塵而已。風景是如何煉成名勝的？考查它們的成名史會發現，一切皆因人文的力量。
2013年春節，湖南省岳陽樓景區推出一項優惠活動：凡能在10分鍾內用普通話完整背誦出《岳陽樓記》的遊客，均可以免費領取價值80元的門票。
《岳陽樓記》為北宋範仲淹的名篇，全篇三百多字，背誦下來並非易事。但是，意想不到的是，從初一到初六，共有6000多名遊客獲得了「免費登樓紀念券」。岳陽樓下，書聲琅琅，「慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興……」
岳陽樓景區算是賠大了，可這從另一側面說明，岳陽樓與《岳陽樓記》的盛名。
不過，吊詭的是，作《岳陽樓記》的時候，範仲淹還未登上岳陽樓。
岳陽樓，原本是三國東吳大將魯肅在洞庭湖練兵時，修建的一座閱兵台，原名「閱兵樓」。唐開元年間，宰相張說被貶到岳州（今岳陽），在舊址上修起岳陽樓。到了北宋慶歷年間，滕宗諒（即滕子京）也被貶到此地。他欲重修岳陽樓，但不願動用官庫，也不想征斂於民。於是，滕子京發了一個告示，稱凡是有別人欠了多年而又不願意償還的債務，可以由官府代為催討，但要獻出來資助官府。於是，債主們紛紛跑來告發，欠債者不得不爭相獻資。這麼著，滕子京竟然得到了近一萬緡（音民）的錢。龐大的「捐資」，加上兩年的時間，滕子京造起了一座極其雄麗的岳陽樓。
完工後，滕子京將樓的建築結構、四周風光，連帶一幅《洞庭晚秋圖》，一並寄給了身在鄧州（今河南鄧州）的好友範仲淹，請他為樓撰文。範仲淹身在千里之外，放下政務專程前往的可能性微乎其微。幸好，到鄧州之前，範仲淹曾經多次來往於蘇杭之間，遊覽過太湖；也曾經任知饒州，流連於鄱陽湖上，飽覽過湖光山色。回想過往的旅行，遙想千里之外的洞庭勝景，在超凡的記憶與想象之中，範仲淹欣然提筆，一篇洋洋灑灑的《岳陽樓記》就此問世。
據說，滕子京在接到範仲淹回寄的文章後，詫為「傳奇」。因宏大的氣魄與「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷，《岳陽樓記》領跑歷代記遊文章，岳陽樓也一躍列入中國四大名樓。以至於如今，我們很難想象一座沒有《岳陽樓記》的岳陽樓，會是怎樣的情形。「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣」，可謂範仲淹為它精心打造的廣告詞。
這是頗值得人揣摩的事件。比如，你會想，這是岳陽樓生了《岳陽樓記》呢，還是《岳陽樓記》生了岳陽樓。是岳陽樓令範仲淹名垂千古呢，還是範仲淹令岳陽樓鳳凰涅？
且慢回答。名勝與旅行，這段時空交錯的成果，只是古人旅行的一個例子，故事才剛剛開始。
廬山，成名指數呈幾何級上揚
風景，名勝，兩個詞常常連用。如果仔細推敲，二者差矣。風景側重原生態，名勝則側重人文勝跡，差別在於人的介入。中國地理跨度大，天然造就無數山水美景。但美景煉成名勝，卻不是件容易的事，其中牽涉文化背景、人物的知名度、有序的傳承等等。這些無不與古人的足跡，也即風景的歷史有關。
古人出行，有帝王巡遊之旅，有佛道修行之旅，有士宦之旅，有求學之旅等，每一種都誕生有不同的旅行勝跡，比如帝王巡遊封禪，立泰嶽之尊；佛道修行雲遊，建幽谷之寺觀；文人宦遊江河，留下摩崖石刻等等。如果不同種類的旅行相互疊加，那麼該地的成名指數便會呈幾何級上揚，比如廬山。
廬山的身份證上，有許多古人的旅行標簽。第一個標簽，屬於彭祖，就是莊子說的那個整整活了800歲的老壽星。傳說中，彭祖是帝顓頊的長孫，熱愛遊覽天下名山大川。到了鄱陽湖畔的廬山，他遍遊山上的洞府，在石台釣起來兩尾極大的鯉魚。鯉魚搖身變成兩條龍，馱著彭祖飛上了天。這下，彭祖成了神仙。能造就神仙的廬山，能不別樣嗎？
廬山不只出了這一位神仙。從各種記載來看，廬山的神仙隊伍還包括騎青牛的老子、騎白驢的方輔、匡俗、西周的三位武士等。前兩者，留下了成仙之前的修煉之廬，也留下了廬山的名號。
步秦始皇的後塵，漢武帝劉徹極其熱愛巡遊。他的任務之一，就是求取長生仙丹，自然不會錯過這座神仙產地。漢武帝興致勃勃地登臨了廬山大漢陽峰，瞻仰大禹治水留下的古跡，還特意到匡俗成道成仙的地方立了祠堂，封其為「南極大明公」。從此，廬山名聲大振，贏來通往名勝的第一次高潮。
廬山的第二次高潮與宗教有關。東晉太元年間，50歲的高僧慧遠法師來到廬山，見「廬峰清靜，足以息心」，便定居下來。慧遠在東林寺開辟「西方淨土」，創淨土宗，「四海之賓聞風而悅，望風遙集，外國眾僧，東向稽首，獻心廬嶽」。由此，廬山成為南方的佛教中心，慕名前來廬山的人非常之多。興盛之時，山上居然「師徒眾往來三千，真信之士一百二十三人」。
幾乎與佛教同步，道教亦在廬山崛起。有之前的神仙做鋪墊，道教名家如張道陵、葛洪、陸修靜等都深愛著這座大山。他們雲遊到此，興建道觀，悟道修行。到得唐朝，因皇家姓李，老子李耳被追認為皇室先祖，廬山被封為「九天使者」，眾多高人來此修道，連宰相李林甫的女兒李騰空也加入這一隊伍。而世人均知詩人李白五次登上廬山，其實他將自己的妻子宗氏也送到廬山，當了道士。
由此一來，廬山的聲名連續翻紅。愛好自然山水和崇尚隱逸之風的士大夫也不甘示弱，他們又創造了廬山通向名勝的第三次高峰：建立書院。
廬山的教育形象發端於白鹿洞，那是唐代李涉、李渤兄弟倆的讀書處。後來、李渤任江州刺史，白鹿洞的名氣漸大，許多淡泊之士紛紛來此隱居講學，「廬山儒風漸盛」。到了南宋，大儒朱熹重塑教育名山的形象，修建書院、征求圖書，親自編寫教材，邀請社會上像陸九淵這樣的知名學者前往講學。彼時，各種學術活動、教學活動絡繹不絕，加上傾慕朱熹和廬山的學徒極為眾多，白鹿洞書院非常興盛，比如公元1260年，僅一次普通的學術講座，就聚集有數百名聽講的學生。
隱居之廬、佛教祖庭、道教洞天、求學名山，廬山如同全能冠軍，集合了古人各個「派別」的旅行成果。
在眾多往來者的旅行成果中，最佳的名勝傳播媒體，當屬詩文。當一切有形之物隨風消逝後，唯有詩文歷久彌新，使名勝成為經典。略略搜羅一下有關廬山的詩作，有隱居在此的陶淵明的《歸園田居》，李白的《望廬山瀑佈》，白居易在大林寺贊歎過「匡廬奇秀甲天下」，蘇東坡在西林寺牆壁上寫下「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的領悟……有人統計，在廬山的旅遊資源中，涉及到古人蹤跡的有近200處，而古人對它的吟詠詩文高達4000多篇。
是誰造就了一座自然之山以名勝的概念，以致今天的我們還趨之若鶩？是歷代的古人之旅。
