農禪並重的紀修大和尚
第一任住持(1924–1930)
紀修和尚自1924年被推選為寶蓮禪寺第一任方丈以來，效法金山江天襌寺的清規制度，招賢納眾，開山種地，置法器，同耕同修。前來襌寺的共住同參僧眾漸漸增多，紀修和尚遂擴建大木屋為禪堂，每天坐禪跑香，一切清規儀軌，悉依金山江天襌寺規範。「農禪生活」的模式在香港生根。
佛教初傳香江，建立清淨僧團，續佛慧命，成為佛教界的頭等大事。1925年秋天，紀修和尚依循祖制，在寶蓮禪寺初次舉行傳戒法會。1928年，紀修大和尚興建舊大雄寶殿「大圓滿覺」，供奉釋迦牟尼大佛及迦葉、阿難二尊者金像。興建大殿時，山中各小靜室出家二眾齊心合力鋪設階磚，為十方叢林各盡一分力量。1929年又陸續增建方丈室、客堂、五觀堂等。紀修大和尚經過數年的悉心經營，禪寺基本設施齊備，仰慕道風而登山歸依出家衆絡繹不絕。
紀修和尚於1930年秋期傳戒圓滿後退居，專心修行。1938年往生，火化後，得舍利子一小杯，如芝麻黑色。
在香港「茅蓬佛教」時期，紀修大和尚主要貢獻包括開啟寶蓮禪寺秋季傳戒法會的先河，續佛慧命；建「大圓滿覺」、五觀堂、方丈室和客房，使得禪寺初具規模。分散的茅蓬以寶蓮禪寺為核心，漸漸形成了統一的「茅蓬佛教」中心；效法金山江天寺的清規制度，開山種地，自耕自食，坐禪跑香，常年不綴，香港佛教向著以禪宗為主要流派的方向演化。
魄力非凡的筏可大和尚
第二任住持(1930–1972)
筏可大和尚於1893年11月15日出生，俗家姓李，名寶生，是廣東省南海縣人，出家後法名昌其，字印載，號筏可。
1912年，筏可20歲時决意出家，在西江鼎湖慶雲寺依鑑航大師求請剃度出家。同年冬天，鼎湖山傳戒，他依穀琳老和尚受具足戒，之後入丈室任穀琳老和尚侍者。翌年，老和尚賜法號筏可，並先後任客堂、庫房等職務。
1924年，筏可法師遊歷至香港，在青山屯門樨香園附近建一靜室「如是居」。筏可法師在「如是居」坐禪閱經，頗受清靜法樂。翌年，陞座講經，聽者欣然。
至1930年，寶蓮禪寺開山住持紀修老和尚，於秋期傳戒完滿後退居。紀修老和尚與觀清、妙參、顯奇等諸山長老一道，恭請筏可法師出主寶蓮襌寺法席。筏可法師辭不獲已，以責無旁貸，遂膺重任。當新舊住持交接時，移交款項僅22.4元港幣，而當時寶蓮禪寺常住眾數十，僧多粥少，維護至為艱難。
筏可法師出任住持後，著手籌建十方叢林。相繼興建禪堂、客堂、地藏殿、真香閣、指月堂、韋馱殿、彌勒殿、般若堂、清心堂、妙德樓、愛道堂等殿宇樓閣。與此同時，筏可大和尚領眾冬參夏學，講教參禪，並依祖師規範，農禪並重，及依例三年傳戒一次，以續佛門慧燈。筏可法師建寺安僧，立規訓眾，辦學興教，為寶蓮禪寺後來的發展奠定了堅實的基礎。
1933年，青山寺開山住持顯奇老和尚圓寂，監寺了幻法師及兩序大眾，禮請筏可法師出任青山寺住持。自此，筏可法師同時兼任青山寺和寶蓮禪寺住持。
1934年，筏可法師在大嶼山創辦「嶼山佛學院」，延請留港法師、居士任教，培育僧才。
1938年，鼎湖山慶雲寺兩序推選住持，筏可法師出任慶雲寺住持。
1941年，香港淪陷，大眾多往內地逃難。大嶼山和青山大眾發生缺糧危機，筏可法師為解決危機，請命化緣，遠赴廣州灣（即今日湛江）講《彌陀經》，化得5000港元匯回，度過糧荒。
1942年，筏可法師第二次住持青山禪寺，在極端艱難的環境中，創辦了一所青山佛教義學院，培育貧困家庭的適齡學童，抗日戰爭結束後，更擴充校舍，增加設備，禮聘優秀教師。由於辦學成績優良，佛學院成為香港政府津貼經費的學校。其後，筏可法師又將他歷來所積淨資，捐獻出來籌辦大澳義學。
1945年，香港光復。筏可法師繼海仁、倓虛、茂峰、顯慈諸法師之後，擔任「香港佛教聯合會會長」，連任四次。1952年，筏可大和尚辭去寶蓮禪寺方丈一職，退居「如是室」清修。增秀法師被推舉為寶蓮禪寺第三任住持。
1953年筏可大和尚復任住持。
1956年香港佛教聯合會改董事制，筏可老和尚為首任董事長。
1958年，《大嶼山誌》出版，該書對大嶼山佛教寺院與名勝作了全面考察，收錄了當時的大德居士事蹟和藝文創作。
1962年，適逢老和尚70大慶，「佛教聯合會」以老和尚功在佛教，特發起港九佛教四眾為老和尚祝壽。而老和尚以「佛教醫院」創院伊始，建院基金缺乏為由，將信眾致送的賀儀及將歷年所積淨資共5萬港圓，悉數捐獻給「佛教醫院」，做為建院基金。此後歷年佛聯舉辦法會籌募建院經費，均由老和尚下山主持。
1963年，秋期傳戒，參加者眾，舊有佛殿「大圓滿覺」不敷應用，老和尚乃動議籌建大雄寶殿。次年，老和尚把寶蓮禪寺的管理架構（佛教舊有制度）改組為董事制，寺內一切事務均以董事的集體意見（董事會決議）為依歸。董事制度的改革，為寶蓮禪寺日後的良性發展奠定了基礎。
筏可老和尚生平言語不多，但平易近人，極喜之事，亦不露齒而笑。老和尚雖年逾70日，仍然常隨眾過堂上殿，隨眾飲食，耕耘亦隨眾作務。老和尚自己的修持，每日以持誦《金剛經》為常課，寒暑無間斷，他自奉儉約，律己甚嚴，有餘資則建築堂舍，及創辦佛教教育事業。老和尚在香港弘化數十年，在家、出家四眾皈依弟子數萬人。
1972年4月，老和尚安詳圓寂，世壽80，僧臘、戒臘60，著述有《心經講要》、《十善業道經講義》，中英文本均有行世。
廣結佛緣的增秀大和尚
第三任住持(1952–1953)
增秀大和尚，俗姓黃，1883年生於廣東開平縣，22歲立志出家，在肇慶七星巖大覺寺由幢輝大師剃度。同年12月，慶雲寺開壇傳戒，增秀法師遂返鼎湖受具足大戒於聰化和尚座下，為比丘戒弟子。
增秀法師隨湛芬法師北上，先後往鎮江金山江天襌寺、常州天寧寺、寧波天童寺參禪，艱苦修持。
增秀法師後轉往上海華嚴大學，聽月霞法師講《大般若經》。兩年後，增秀法師返回肇慶七星巖大覺寺、鼎湖慶雲寺任知客。
1921年，38歲的增秀法師辭鼎湖各職，到香港新界淩雲寺淨修。數名虔信佛教徒聽聞增秀法師的開示，法喜充滿，隨集資購地，建成大埔區最早的佛寺──蘭若園，禮請增秀法師為首任住持。
1952年，任寶蓮禪寺方丈達23年之久的筏可大和尚決意退居，在「如是室」清修。增秀法師因齒德俱尊，戒律精嚴，而被寶蓮禪寺僧衆推舉為第三任住持。
1953年，增秀大和尚辭去寶蓮禪寺住持一職，以便專心發展蘭若園。
1963年增秀法師將蘭若園改名為定慧寺。
1966年春，增秀老和尚以84歲的高齡辭去方丈之職，繼任者爲茂蕊法師。
1975年1月，增秀老和尚圓寂，由法海法師舉火荼毘。定慧寺建增公紀念堂，以示紀念。
增秀老和尚一生致力於弘法安僧的事業，奔波於慶雲寺、蘭若園及大嶼山寶蓮禪寺間，廣結佛緣，成就無量善事，接引無量眾生。
善用機遇的慧命大和尚
第四任住持(1972–1983)
慧命大和尚原藉廣東新會、俗姓張。1972年9月，寶蓮禪寺董事會公選慧命法師為第四代住持。慧命法師擔任寶蓮禪寺住持期間，致力於建立寶蓮禪寺與海內外各界的關係。
1974年，日本曹洞宗訪問團訪問寶蓮禪寺，並在寺內舉行哀悼戰爭死難者法會。
1976年，英聯邦各財長、教廷樞機主持、日本文化團先後訪問寶蓮禪寺，加強了寶蓮禪寺與國際社會及佛教界的聯繫。
1979年，國內四人幫倒台，慧命大和尚善用機遇，促進香港佛教界與內地佛教團體的交往。當年，寶蓮禪寺組織了第一個香港佛教代表團赴內地訪問，受到中國佛教協會會長趙樸初等人的熱烈歡迎。
1980年7月，中國佛教協會以會長趙樸初為團長的訪問團首次訪問香港。訪問寶蓮禪寺時，為禪寺撰寫對聯：「七重寶樹隨緣現，四色蓮花稱意開」。這兩次互訪被視為兩地佛教界破冰之旅，結束了內地與香港佛教界過去30年中斷往來的局面，對中港兩地宗教門戶的正式開通，有着重要的意義。慧命大和尚出任寶蓮禪寺住持期間，正值內地實行改革開放政策，大和尚以開放的態度，推進與內地佛教界及各方面的交流合作，拓展寶蓮禪寺的發展空間，為日後中國佛教界捐建天壇大佛打下了基礎。
資料來源：寶蓮禪寺網站http://www.plm.org.hk/biography-of-abbots.php?mainnav=0
