「孟姜女哭崩長城」真有其事？

 「孟姜女哭崩長城」，相信大家都聽過。

民間流傳，孟姜女是秦始皇時期的美女，新婚不久，丈夫萬杞梁（或作萬杞良、萬啟良、萬喜良、范喜梁、范杞良等）被官差捉去修長城。孟姜女想起北方天寒，千里迢迢為丈夫送來禦寒衣物，豈知抵達長城，卻被告知杞梁因水土不服，已然病死，屍體與其他過勞而死的民工一同丟在萬人坑，萬人坑在長城之下。孟姜女悲慟不已，嚎啕大哭，八百里長城為之倒下，現出無數民工的白骨。她以髮簪刺破自己手指，把血滴在一堆枯骨之中，鮮血果然附在一具枯骨上，孟姜女痛哭一場，用衣服掩蓋此具屍骨，將之埋葬。

表面看來，這個說法至少有兩個問題。第一，長城乃用土製，怎能為一女子的哭聲所損？誠如東漢學者王充所言：

今城，土也。土猶衣也，無心腹之藏，安能為悲哭感動而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水滅火乎？夫草木水火與土無異，然杞梁之妻不能崩城，明矣。(《論衡・感虛篇》)

第二，「滴骨親」只適用於父子、母子，彼此有血緣關係者，南宋法醫專家宋慈撰《洗冤集錄》，其中＜論沿身骨脈及要害去處＞提到：

檢滴骨親法，謂如某甲是父或母，有骸骨在，某乙來認親生男或女，何以驗之？試令某乙就身刺一兩點血滴骸骨上，是的生親則血沁入骨內，否則不入。俗云「滴骨親」蓋謂此也。

敢問孟姜女與丈夫有無血緣關係？據此可知「滴血認骨」也是杜撰。

清儒顧炎武《日知錄》＜杞梁妻＞條，曾深入探究孟姜女故事的演變，今不妨參考其成果，以窺「孟姜女哭崩長城」是否真有其事。

按照顧炎武的觀察，「孟姜女哭崩長城」的故事原型，最早見於《左傳》。孟姜女即杞梁妻也。不過，據《左傳》文字，杞梁妻是春秋時期的齊國人，非秦朝人。又杞梁妻名字不可考，其有沒有為丈夫之死而神色哀傷不可知。

直到《禮記・檀弓》，故事開始有變化，加入

迎其柩於路，而哭之哀。

至《孟子》，＜告子下＞：

華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。

杞梁妻哭丈夫之死，竟令齊國風俗為之一變，這比《禮記・檀弓》的講法進了一步。

西漢以後，劉向加入崩城，《說苑》：

杞梁、華舟迸鬪，殺二十七人而死，其妻聞之而哭，城為之陁也，而隅為之崩。

《列女傳》：

杞梁之妻無子。內外皆無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之屍於城下而哭，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。

杞梁妻哭丈夫之死哭到崩城，可謂極盡誇張失實之能事。

三國六朝，故事無多大發展。至唐代，僧人貫休作詩：

秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。

築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。

上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。

一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。

疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非。

竟錯認

(1) 杞梁及其妻子是秦朝人；

(2) 杞梁妻因杞梁被築入長城而哀哭；

(3) 杞梁妻無父無夫也無子；

(4) 杞梁妻一號而長城崩，再號而見其夫的骸骨。

故事發生一百八十度轉變，逐漸接近今時今日流傳的版本，卻距離《左傳》記載甚遠。

至於「孟姜」之稱，始於宋代(許起山＜孟姜女故事在杞地的流變＞：「據顧(頡剛)先生研究，孟姜女在宋以前一般被稱為杞梁妻」)，姚際恒《詩經通論》：

是必當時齊國有長女美而賢，故詩人多以孟姜稱之耳。

換言之，杞梁妻叫做孟姜女，非指她姓孟名姜，或姓孟姜，而只表示她是位美女。

「孟姜女哭崩長城」純粹是以訛傳訛的結果，鄭樵因此說：

杞梁之妻，於經傳所言者不過數十言耳，彼則演成萬千言。(《通志》)

顧頡剛後來根據孟姜女的案例，在鄭樵的啟示下，提出著名的「古史層累說」。所謂「古史層累說」，有四大重點：

I. 古史是層累地造成的；

II. 典籍的傳世版本經過歷史上的切割、整理甚至篡改、偽造；

III. 不同歷史時代對古史的認識是不同的，越往後古史越編越長、越複雜，人物的特徵被疊加，愈來愈神化；

IV. 必須利用訓詁學、文字比較等方法辨別出典籍在歷史上的演變過程，以此研究國史、經典在不同歷史時間點的狀態。

林慶彰認為，「古史層累說」徹底改寫了中國的古代史，在二十世紀的史學界發揮著極大的影響力。(《顧頡剛的學術淵源》)

[附錄]

「孟姜女哭崩長城」演變表：

David Lai 香港中文大學文學士，喜歡文史哲。