依然依戀「大明風華」的朝鮮王朝在明朝滅亡以後，依然在現在南韓京畿道地區建大統廟、朝宗岩等地點祭祀明朝三位皇帝，即亦太祖洪武皇帝朱元璋，明神宗萬曆皇帝朱翊鈞、明思宗崇禎皇帝朱由檢。朝鮮人之所以如此尊崇明朝和這三位皇帝，是因為朱元璋曾經賜國名給朝鮮王朝立國、朱翊鈞曾經派出大軍至朝鮮半島擊退豐臣秀吉的侵略部隊、朱由檢面對外憂內患時依然不忘派軍朝鮮協助抵抗滿清。
而朝鮮朝野在得知明朝滅亡時，他們就曾經：「是時，我國與大明絕，不得相通，及聞此報，雖輿臺下賤，莫不驚駭隕淚。」及後，朝鮮國王孝宗（李淏，1619－1659年，1649－1659年在位）曾經希望趁三藩之亂而起兵北伐清朝，以「復讎雪恥」、光復大明，但因為國庫不足支持龐大軍費才因而作罷。但是朝鮮人對於滿清統治者的憎恨，直至清朝被辛亥革命推測時也沒有減少半分。康、雍、乾時期是清朝最強盛的時期，三位皇帝也是少有的英明皇帝，當時出訪清朝的朝鮮燕行使又是如何看待他們的呢？
本文希望以朝鮮使者閔鼎重的《燕行錄》，去看當時的朝鮮人和他自己是如何看康熙皇帝。閔氏在晉見康熙皇帝時，有如此觀察：
清主（筆按：康熙帝）身長不過中人，兩眼浮胞深睛，細小無彩，顴骨微露，頰瘠頤尖。其出入，輒於黃屋中俯身回望我國使臣之列。性躁急多暴怒，以察為明，懲輔政諸臣專權植黨之患，誅殺既多，猜疑積中，無論事之大小，必欲親總。用人之際，先問賢否於宰執，宰執有薦引則疑其黨私，皆不用，旋以己意自選，故宰執嫌懼，不敢發口。黜貪陟廉，用刑極嚴。
這與清朝文獻記載以及流傳後世的康熙畫像也所不同，這大多都展現了康熙帝英明神武、尾清目秀的形象。但很明顯地，朝鮮人閔鼎重卻認為他其貌不揚，其醜無比，加上貌由心生，康熙帝也是一個任人為親、以殺戮為己樂的一個皇帝。
由於朝鮮始終堅守明朝的儒家教化秩序，故此在出訪清國時亦對中土有如此觀察：「曾聞中國喪制大壞，今則盡化胡俗，尤不足言。」意思指，被滿州人侵佔的中國社會已經沾染了蠻夷的生活習慣，中國再也不是「禮義之邦」，而是一個無禮、無廉恥的國家；閔氏在前往北京的途中，也看到沿途老百姓在埋葬先人時只是以泥土簡單掩埋就草草了事，只要一經下雨就會令先人遺體曝露出來，是為不孝之舉。
朝鮮人觀察清朝的立足點是基於明朝建立的儒家體制，他們也以明朝式的華夷觀去觀察中原人與外族人（包括自己）的交流互動。當中國被蠻夷侵佔以後，他們除了憎恨滿州人以外，也感歎中國不再存有中國文化，因為蠻夷的文化影響以及清人的「自甘墜落」。清朝康熙帝無疑是古今中外一代明君，但對於思懷皇明的朝鮮人來說就可能不是了。這就是因為朝鮮人看待清朝的立足點與世人不同，並曾經遭受到滿清的侵略並被逼臣服於這個外族的腳下。這也說明，朝鮮人有自己版本的「中華秩序」，並在明亡清興的時代逐漸鞏固了這個文化身份的認同感。
參考資料：
- 夫馬進著，伍躍譯：《朝鮮燕行使與朝鮮通信使：使者視野中的中國．日本》（上海：上海古籍出版社，2010年）。
- 朱雲影：〈中國華夷觀對於日越韓的影響〉，載於氏編著：《中國文化對日越韓的影響》（台北：黎明文化事業，1981年），頁285－302。
- 閔鼎重：《老峰燕行記》，載於弘華文主編：《燕行錄全編》（桂林：廣西師範大學，2010年），第二輯第二冊，頁211－238。
作者：陳沛滔，香港大學中文學院哲學碩士生，香港大學文學院本科畢業。現為國史教育中心（香港）青年委員。
