#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿
【林則徐仕途中的禪佛活動】
- 日期：1839年5月19日
- 人物：林則徐
（今日風平浪靜。）
#知史討論
「嘉慶十六年(1811)夏，林則徐會試及第，開始步入仕途。在七年的居京生涯中，林則徐是一個政治地位不高的小京官。他在北京的政治活動、從現有的文獻來看，所存甚少。這期間、林則徐對士大夫不求進取的精神狀態有深刻體會，認識到『京官中實在好學者，百不得一』和『交遊以少為妙『家庭開銷之大而鄭夫人又『婦病連綿』，次子次女連殤，林則徐的心情可想而知。他厭倦了應酬社交，將心思都放在了力學而潛修』方面。嘉慶十八年（1813)，林則徐在抵達北京之後在琉璃街有了自己的家。當年冬至，便有在家中『佛前供湯丸』、『子刻在天地神前行香』、『神前、祖先前設供』、『神前供白果粥』等。在遊北京陶然亭時，他曾作『似聞陶令開三徑來與彌陀共一龕』楹聯，表達自己也想效仿陶淵明，因不滿現實而去職歸隱的願望。其中『彌陀』即彌陀佛，大乘佛教的佛名，意為『無量光』、『無量壽』，是西方『極樂世界』的教主，為佛教中淨土宗主要信仰對象。
需要指出的是，林則徐在出仕之初結識了龔自珍和魏源，並逐漸與他們成為良師益友。龔與魏都是與佛學結緣頗深的公羊派領袖。在佛學方面，龔自珍自稱『佛弟子』，還曾受過菩薩戒，『佛名曰鄔波索迦』；而魏源『晚受菩薩戒，易名承貫，著《無量壽經》會譯等書』。在長期的交往中，林則徐不僅深受龔自珍、魏源經世致用思想的影響，互相交流禪理也使林則徐對佛教的信仰進一步得到深化。
從道光初年開始，林則徐開始擔任外官。他為民辦實事，盡最大可能解決漕運、鹽法、水利、農業等眾多關係國計民生的問題，但他也發現作為地方官，有『極多難言之處』。林則徐一心為民辦實事，但官場的腐化風氣讓他也不盡如人意。因此，他甚至多次請辭省鄉，但終究沒有能告別官場，退隱家園。在其政治社會實踐中，林則徐堅持『民惟邦本』的指導思想，以慈悲為懷，為民請命，救苦救難。他曾多次領導治水工程，經常不避風雨，出人施工現場，穿著便服徒步於泥濘之中。在林則徐看來，最應該悲憫、救濟的是處於社會最基層的農民。他作為地方官，每逢出，是逢寺必拜，虔誠地『合十朝誦經』。每遇及災年，他一面不遺會力地望織賑災，積極興修水利、催耕課農、儲糧備荒，一面率屬進廟上香，拜洪祈求救災。此類記載初見于道光二年(1822)，時林則徐奉命南下候補浙江道員，抵達嘉興時，『此地一月不雨，設壇祈禱，聞杭州城亦然，已迎天竺大士下山矣』。後林則徐進杭州城，即多次『詣吳山海會寺大士前禱雨』。
在蘇州任上，林則徐見光福寺被毀，便奏請朝廷重建光福寺。寺建成，林則徐親自題寫了匾額和楹聯。由於題文將直接面對世人、面對未來，林則徐對其立意、措辭進行了斟酌，表達了自己對菩薩的感恩和對觀音法門真諦的參悟。匾曰：『惠庇民天』；楹聯曰：『大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰日暘而暘，祝率土豐穰，長使眾生蒙樂利諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，抵憑片念起修行』其中用了『福田』、『覺岸』、『普門』等佛語，指佛法無邊，可使人得到無上解脫；積善行可得福報，尤如播種田地，秋獲其實。後林則徐多次來光福寺或迎光福寺觀音大士祈求降雨，頗能反映出林則徐慈悲濟世的佛化兒襟。道光十五年(1835)，蘇州大旱六月初四日(6月29日)，林則徐『委吳縣往光福迎請大士』。次日『申刻：吳縣湯令請大士至胥門』，林則徐『率屬往迎，遂至元妙觀安神行香』。從六月初六至間六月二十四(7月1日至8月18民)，林則徐先後三十六次率屬到元妙觀大士神前步禱、上香、祈雨，其中，兩次『於大士前恭進疏文』，發出『官不足憫而民可憫，民即不盡可憫而農民可憫，而農民之勤者尤可憫。……伏乞明神大奮法力，迅回狂飆，宏沛愷澤，蘇此億萬民命』的祈求。閏六月二十六日(8月19日)，終於天降大雨。但是，七月初二(8月25日)，『晝夜大雨如注，將及一尺，四鼓後東北暴風大起，屋宇林木無不震撼』，次日，『西風猛厲，終日不已，雨亦斷續淋漓，河水驟長數寸，聞城內外房屋吹倒者甚多』。於是，林則徐又到元妙觀大士神前行香、謝雨、求晴。直到七月初六(8月29日)，『晴。辰刻跪送大士還光福』。道光十六年(1836)，林則徐作《齊梅麓彥槐〈送古佛入焦山圖卷〉》，讚頌光福寺銅觀音的靈驗，邀請齊梅麓前來瞻仰：『金人入夢始有佛，六代造像何紛紛；唐初采經及西竺，供養功德宜精勤……銅觀音像光福村，在宋出土祈祀殷。雨暘征應紀前志，年久廟圮叢棘榛。前年去年兩禱旱，楊枝滴水蘇吾民。人無饑寒聖人悅，親灑寶翰題璘。君如來遊太湖鸚，請依蘭若瞻慈雲。更將貞白摩崖手，一寫裴休贊佛文。』林則徐這首詩，實際上也是一篇全面宣傳佛教、弘揚佛法的贊佛文，既闡述了佛教傳人中國的經過，又讚揚了那位『種善多善根』的齊君，感應佛祖，出現佛光。他還建議齊君遊太湖時去朝拜那尊『楊枝滴水蘇吾民』的光福寺銅觀音。
當然，林則徐在政事之餘，嘗與友人一同游名山拜叢林。道光十四年(1834)，林則徐多次到江寧赴妙相庵、登清涼山河涼寺和南門報恩塔。兩年後又與陶澍偕遊定慧寺，他漫遊其中，與古寺寶刹中的高僧名師接觸交談，並留下了許多己唱應和之作和談佛詩文。林則徐在莊嚴肅穆中參透出佛家文化的神奇高深後寬宏博太，令他浮想聯翩、流連忘返，從而派發了更大的佛教熱忱……
在林則徐晚年政治生涯中，因宦海浮沉多年，加之患難與共、相依為命的鄭夫人于幾年前病逝于昆明，他本人又年邁多病，萌發了看破紅塵，歸隱寺院的意向。道光帝于道光二十九年(1849)秋恩准他回籍調理。林則徐在離滇前有《袁午橋禮部甲三聞餘乞疾寄贈，依韻答之》七律三首，其中一首云：『身似閑僧退院初，維摩丈室暗踟躕。養病只合頹然臥，懷舊真慚跡也疏。但得支公憐病鶴，肯同趙壹賦枯魚。願君早擁南天節，或許相逢退食餘。』林則徐在書齋中供佛或掛有菩薩畫像，並將之稱為『維摩丈室』，他把自己比為『退院』(即卸去方丈等領導職務）初期的『閑僧』來表明心跡：只要有某位高僧大德發慈悲心，憐其病衰，願意引渡，他寧可追隨遁入空門，也決不肯再像趙壹、下彬那樣熱衷仕途了。」
（本文由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。知史討論的資料來源：鴉片戰爭博物館官網學術欄目《明清海防研究》第四輯：《略論林則徐的佛教信仰與仕途生涯》，作者：周金鳳。）
國史教育中心（香港）（https://www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。
#知史 #長知史 #近代 #近代史 #中國近代史 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #林則徐 #香港 #澳門 #佛 #禁煙 #禁毒 #日誌 #知史討論
