民間俗信大都相信道士有驅邪趕鬼的本事，收治殭屍自亦不待言。學者認為「劾鬼治鬼是道教徒的主要職能。……道教驅鬼的主要辦法是以丹書符籙、禁咒方術來發現、鞭笞、驅除、招引、鎮劾、厭殺」。道士驅邪趕鬼，除仰仗修行得來的法力外，還有鏡、咒、劍、符、印等法器。然而在《子不語》正、續二書的殭屍故事中幾乎不見道士的身影，僧侶亦然，在不少的篇章中看到的是在殭屍被制伏後才見僧侶出現為其「超度」；而殭屍現身的場所卻不乏在廟宇之中，宗教的介入與所產生的力量在袁枚的筆下少見著力，如在〈殭屍抱韋馱〉中的韋馱神像甚至為殭屍所破壞，但殭屍所畏忌的東西也有不少，茲一一陳述如次：
1、怕雞鳴、天明
《通幽錄》云：「雞鳴興，陰物向息」。又《風俗通義》中更列舉數例，說明：「雞主以禦死辟惡也。」雞鳴之際也意味著即將天明，《藝文類聚》卷1引應劭《漢官儀》曰：「太山東南，名曰日觀。曰觀者，雞鳴時見日。」另卷91引《春秋說題辭》曰：「雞為積陽，南方之象。火陽精物，炎上，故陽出雞鳴，以類感也。」殭屍故事中恆常出現的情景是當人被殭屍追逐，危急之時，突聞雞啼一聲，殭屍頓時力量全失似的，無法動彈。如〈殭屍貪財受累〉一文記殭屍被人推滾下樓，「旋聞雞啼，從此寂無聲響矣。」另〈鬼吹頭彎〉中記人與殭屍格鬥，相互糾纏，但「至雞鳴時，女（殭屍）身倒地。」又〈棺蓋飛〉中記僵屍作祟常以棺蓋壓人，李甲恃勇欲與之鬥，未料頃刻間王風陡作，空中棺蓋一方，似風車兒飛來，向李頭上盤旋」，而李果為棺蓋所壓，後雖狼狽逃出，棺蓋仍窮追在後，也是在「雞鳴之時，蓋忽不見。」上引三篇故事都是在人正處於生死交關之際，恰巧雞鳴而解除厄難，可見雞鳴對殭屍有絕對的禁制力。另一篇〈殭屍求食〉中記殭屍在不得入棺時向人哀求卻未被答理，而後「雞初鳴，鬼哀懇，繼以詈罵，久之寂然」。更可看出殭屍對雞鳴恐懼心理的轉折。這主要是因為雞鳴代表天光將現，殭屍既畏忌雞鳴，更畏忌隨之而來的陽光。
2、懼火、怕燈
對付殭屍最徹底的方法莫過於以火焚之，幾乎每一個殭屍故事的結尾處都有類似的寫法，援引例如下：
得朽中棺，有屍，……乃積薪焚之，嘖嘖有聲，自此怪絕。（〈子〉卷10〈綠毛怪〉，頁228-229)
(殭屍）至天將明，仆地而倒，眾舉火焚之。（〈子〉卷12〈飛僵〉，頁273。）
明日視之，屍跌傷腿骨，橫臥於地。遂召眾人，扛而焚之。（〈子〉卷13〈殭屍貪財受累〉，頁292)
聚而焚之，其怪遂絕。（〈子〉卷14〈皂莢下二鬼〉，頁316)
焚以烈火，其怪乃滅。（〈子〉卷15〈棺蓋飛〉，頁335)
群僧報官，焚其棺。（〈子〉卷22〈殭屍抱韋馱〉，頁497)
張推廚擋屍，廚倒，正墜屍身，屍倒在廚下，張勸作速火化，以斷其妖。……召名僧為超度而焚之。（〈續〉卷6〈殭屍貪財〉，頁99-100)
「火」之所以有此作用，據《藝文類聚》卷80引《春秋考異郵》曰：「火者，陽之精也。」又引《釋名》曰：「火，化物也。亦言燬也，物入即皆毀壞也。」可見「火」對殭屍來說威脅極大，故能避則避。另在〈屍行訴冤〉故事中則記夜三鼓時，新死者某現身向顧姓者求請申冤，顧「意欲舉燭」，屍即大呼止之；後顧問屍寄身何處，答曰：「燈至即見。但見燈，我便不能言矣。」此處的燭與燈，均是以火點燃，屍所忌者應是其所發出的亮光，可以照見其形貌，使其無所遁形；至於見燈便不能言，則無法確切了解其中意義。
3、畏米篩、苕帚
殭屍在僵立不動時可以米篩降之即不復作亂。在〈屍變〉故事中提到阿達為殭屍所追，情急之下跳窗而「暈死」瓦上，而恰在此時「屍亦僵立」，待家人發現後「乃取米篩降屍而殮之」。民間之所以認為米篩可以降屍，應是「桃花女鬥周公」的民間傳說的演化：周公選擇非吉時迎娶桃花女進門，桃花女以米篩遮頭因而化凶為吉，而後更衍生成婚嫁時的禮俗。
至於殭屍畏苕帚也是民間普遍的認知，在《畫工畫殭屍》一文中記杭州劉以賢應允為鄰人亡父傳形（畫像），正欲抽筆作畫，不意「屍忽蹶然起」，以賢知是「走屍」，卻臨危不亂，「徐記屍走畏苕帚」，因而呼喊：「汝等持苕帚來！」抬棺者便清楚知道有走屍之事，即「持帚上樓，拂之，倒。」
苕帚能掃除不祥，《禮記•檀弓下》即已見之，其謂：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。」鄭玄注曰：「桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥也。」°元•李俊民《埽晴婦》詩曰：「卷袖搴裳手持帚，挂向陰空便搖手。」又明•《帝京景物略》卷之二「春場」云：「雨久，白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之，以苕箒苗縛小帚，令攜之，竿懸簷際，曰掃晴娘。清•《陔餘叢考》卷三十三「掃晴娘」曰：「吳俗久雨後，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸簷下以祈晴，謂之掃晴娘。」上引諸文中所提到的苕帚作用在於掃除不祥或藉以祈福，苕帚之所以能剋制殭屍，殆亦是民間信仰的轉化。
4、怕膽大者及人多
人怕殭屍，但也有膽大的人敢與殭屍拚鬥，尤其仗著酒醉更是無所顧忌。〈批殭屍頰〉一文中寫桐城錢姓者於夜二鼓時乘醉策馬歸家，不料在荒墳叢立的樹林中遇到殭屍，是時「馬驚不前，燈色漸綠」，錢「倚醉膽壯，手披其頰。」而在後面的人趕到時，「其物退走」。雖然文後借土人之口說到錢姓者遇到的是「此初做殭屍，未成材料者也。」但殭屍對於膽大者及人多時仍當有所畏忌。殭屍怕膽大的人，或因畏忌其敢於拚鬥，若「糾纏」過久，至雞啼天鳴時對殭屍不利；至於怕人多，或因人多則膽壯氣盛，殭屍不好應付。如前文所引〈鬼吹頭彎〉故事中的女殭屍在與人糾纏間聞雞鳴而倒地，為人所制的情形發生。
5、不敢近持刀杖者及怕鞭
弗雷澤《金枝》云：「由於人們看到神靈憎惡鐵器、不肯接近有鐵器保護的人和物，於是人們就想到鐵器顯然可以用來禁制鬼怪和其他危險精靈。」的確，由鐵器所制造的械具、刀杖等會讓鬼怪避忌，《搜神記》中有一則故事似可參考，其云：
東莱有一家姓陳，家百餘口。朝炊釜不沸，舉甑看之，忽有一白頭公，從釜中出，便詣師。師云：「此大怪，應滅門。便歸大作械，械成，使置門壁下，堅閉門在内，有馬騎麾蓋來叩門者，慎勿應。」乃歸，合手伐得百餘，置門屋下。果有人至，呼不應。主帥大怒，令緣門入。從人閼門内，見大小械百餘，出門還說如此。帥大惶惋，語左右云：「教速來，不速來，遂無復一人當去，何以解罪也。
^殭屍對此顯然也有所顧忌，〈皂莢下二鬼〉一文中記述丹陽呂姓者在皂莢園中見「蓬髮鬖鬖然從土中出」，而後「有紅衣女子闖然起」，受到驚嚇而仆倒在地，其子大呼，家人「持刀杖齊集」，雖因殭屍的「冷氣射人」而不敢靠近，但殭屍也未敢再進犯。
此外，鞭子似也是殭屍所畏忌的。〈鞭屍〉中記一洪姓老者善以妖法役使鬼魅，遣死屍撲人。後得土地神贈以伍子胥鞭楚平王屍之鞭，當屍躍起撲人時，以鞭鞭之，屍「應鞭而倒。」此鞭大有來歷，故別具神力；其他鞭子似亦可藉此推想具有相同的作用。
6、怕失棺上蓋或棺中填滿瓦石
棺木為殭屍的安身之所，殭屍外出「活動」後，須趕在天明前回棺。
〈兩殭屍野合〉中記壯士某獨居於古寺，無意間發現殭屍出入於松林最密處的古墓之中，壯士某「素聞殭屍失棺上蓋，便不能作崇」。次夜，伺殭屍外出後「竊其棺蓋藏之」。殭屍果於夜將闌時匆匆返回，在看不到棺蓋時，「窘甚，遍覓良久」後踉蹌奔去，而後是「雞忽鳴，屍倒於路側」。棺蓋失卻，殭屍賴以棲身之棺便無遮蔽保護作用，由此可見棺蓋對殭屍的重要。又既言「素聞」，是知僵屍此畏忌早已為人所習知。在棺中填滿瓦石，讓殭屍無法進棺同樣為僵屍所畏忌。〈吼〉一文中記某夜行時「見屍啟棺而出」而知其為殭屍，於是「取瓦石填滿其棺」，殭屍回來後因「不得入」而「張目怒視，其光啖啖」的困頓表情。瓦石填棺之所以有此作用，或本於「石敢當」的信仰的衍化。石頭除了有經久不壞的性質外，更具鎮懾的靈力。「以石鎮邪」的觀念早於西漢時即產生，據劉安《淮南萬畢術》載：「埋石四隅，家無鬼。」而在史游《急就篇》已見「石敢當」文字的出現：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。今見最早出土的石敢當碑刻當在唐朝中期，宋•王象之《輿地紀勝》記云：「慶曆中，張緯宰莆田，再新縣治，得一石銘，其文曰『石敢當，鎮百鬼，壓災狹；官吏福，百姓康；風教盛，禮樂張。唐大曆五年縣令鄭押字記』」。又明•陶宗儀《南村輟耕錄》亦記：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鎸其上曰『石敢當』，以壓禳之。」可見不論官民都同此信仰。吳瀛濤在《台灣民俗》一書中提到對於被殺或他殺者會陰魂不散，為防制鬼魂作祟，在入殮時將石枕或石，或以煮卵、豆鼓（熟豆）等物放入棺內，認為「除非日久石爛，熟卵孵化，熟豆發芽，亡魂無法作祟加害活人。」亦是同樣道理。
7、畏《易經》與赤豆、鐵屑及米子
佛家經典可以伏制鬼怪在小說中可說是屢見不鮮，但在《子不語》正、續二書中的殭屍故事卻完全不見提及，而《易經》對殭屍卻有阻嚇作用。〈殭屍〉一文記館師章生在殭屍外出時將棺蓋蓋上後，取《易經》拆開，密鋪在棺上。五更時分殭屍回來欲入棺時，發現棺上鋪滿《易經》而卻步不前，「繞棺一周，旁惶四顧。」
《易經》能剋制鬼怪早見於史冊之中，如《北史•權會傳》載權會年輕時遇「迴動輕漂，有異生人」的鬼怪隨行事，（會）「遂誦《易經》上篇第一卷，不盡，前後二人，忽然離散」。除《易經》外，用赤豆、鐵屑及米子灑在棺木四周，也有同樣效果。〈殭屍求食〉中藉殭屍之口記更夫任三與朋友聊及遇殭屍事，有黠者曰：「吾聞鬼畏赤豆、鐵屑及米子。備此物升許，伺其破棺出，潛取以繞棺之四周，彼不能入矣。」一眾便待殭屍外出後如計為之，果然，殭屍回來後見此情狀，向人哀求：「……今為爾所魘，不能入棺，吾其死矣。可急起將赤豆、鐵屑拂去之。」可見殭屍的確對此甚為畏忌。
8、畏忌雷擊、鳥槍
殭屍也分資深資淺，資歷愈久的相對能耐愈大。〈飛僵〉一文中已有記述，其云：「凡殭屍久則能飛，不復藏棺中。遍身毛皆長尺餘，毵毵披垂，出入有光。又久則成飛天夜叉，非雷擊不死，惟鳥槍可斃之。
鳥槍是火器的一種，是相當具有殺傷力的武器。紀昀在《閱微草堂筆記》中提到：「凡妖物皆畏火器，……鬼亦畏火器。余在烏魯木齊，曾以銃擊厲鬼，不能復聚成形。蓋妖鬼亦皆陰類也。」是故鳥槍可以擊斃殭屍，自不待言。而雷擊不啻是代表來自天上的正義，意味著人的期待且相信正能剋邪的心理投射。小說中每見雷擊不孝子或惡人的故事，亦是理所當然。因此，即便是飛天夜叉，也畏忌雷擊。
9、棗核七個
棗核七個，亦可以伏制殭屍，〈殭屍挾人棗核可治〉一文中有詳盡的描述，其云：
尤明府佩蓮未達時，曾客河南。言其地棺多野厝，常有殭屍挾人之患。土人有法治，亦不之異。凡有被屍挾者，把握至緊，雖兩手斷裂，爪曱入人膚，終不可脫。用棗核七個，釘入屍脊背穴上，手隨鬆出，屢試輒效。如新死屍奔，名曰「走影」，乃感陽氣觸動而然。人有被挾，亦可以此法治之。
野厝之棺，多為久死未葬之屍，與新死而屍變之屍，若出現挾人情事，同樣可以棗核七個釘入屍脊背穴上解困。棗核之所以有此妙用，推想或因為「棗」與仙家頗有關連，典籍中每多見之，如《漢書•郊祀志》載公孫卿對漢武帝所說的一段話：「僊人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可為館如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。」「棗」正是敬神的供品；而在《後漢書•方術列傳》中見載上黨人郝孟節「能含棗核，不食可至五年十年」，更見出棗的神效。另如任昉《述異記》王質「觀棋爛柯」故事提到王質接受了童子所贈類似「棗核」的東西，「質含之不覺飢」，亦有相同的意涵。又在傅玄、李白的著述中亦有載錄，足見「棗」為養身成仙之物的觀念相當普遍。因此，棗核迭經轉化而成為剋制殭屍的利器。
