在古人的山水遊記中，不是名山，卻可駐足，不是名水，仍可憑欄。山不在高，水不在深，重要的是有怎樣的玩心。古人是怎麼遊山玩水的？一處山水，一串足跡，即是一次心靈的旅行。於是賞山品水也有了流芳千古的價值。
若果要一百個人各自列出一份旅遊出行的行李清單，恐怕九十份以上的清單，都會出現這樣一件物品--相機。來去匆匆，目不暇接，仿佛只有拍下來，才能看得真切，留下日後回想。然而對山水如此「矚目」，我們卻似乎並未從中獲得更多的山水之樂，倒是困擾於「山水之惑」--「上車睡覺，下車拍照，回家一問，什麼都不知道」。
古人出遊旅行當然沒有相機，不過他們寫遊記，寫詩文記錄，留給後世無數的遊山玩水之妙。當你細讀那些遊記，便會發現古人的玩法著實有情趣，有意味，他們是用心去看山品水，得到的也就是山水真諦。讓我們跟隨古人的遊記，去看看古人在山水之間到底感受到了什麼吧。
「行其泉，於高者而墜之潭，有聲潀然」、「水平布其上，流若織文，響若操琴」、「隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環」、「有泉幽幽然，其鳴乍大乍細」……
水聲響若操琴，如佩環叮咚，時大時小，柳宗元聽得多麼仔細也詩意，儼然是水與泉的知音。「潀然」一句，出自《鈷鉧潭記》，鈷姆潭，在永州市芝山區河西柳子街愚溪西北面。其河床底部都是天然石頭，凹陷甚深，潭面像古代燙斗，故名之。「潀」字，音「從」，本義是小水流入大水。亦指眾水相會處。柳宗元人為地將高處的泉水疏導至此，使其墜落潭中，然後便可聽它們發出的悅耳聲音。柳宗元說，這樣的聽泉，尤其適合在中秋觀月之時，可解獨在異鄉之苦。
元和七年（公元812年）的一天，柳宗元遊興大發，先是遊歷了今天諸葛廟鄉瀟水河床的一段名為「袁家渴」的灣流，繼而又溯瀟水而上，折而西行，撞見了一處無名小潭，於是便有了《石渠記》中的一段描寫：「其側皆詭（奇異）石、怪木、奇卉、美箭（竹子），可列坐而庥（音「修」，意為遮蓋、蔭庇）焉。風搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠。」
這是靜坐聽風了。微風輕撫，山川間的萬物都發出了音律，回蕩在山谷之中，即使在形態上歸於平靜，可它們發出的聲音還在遠處回響。閉目聆聽，大千世界、山山水水，皆有情有意，能哭能樂，可畫可吟。這種聽泉、聽風，實已至物我兩忘的境地。
古人對山水之聲，癡迷到了何種程度呢？不僅要聞其聲，還要辨其源。
江西石鍾山的「神曲」之謎，就曾讓一批古代驢友趨之若鶩。石鍾山位於今天江西省九江市湖口縣，其形宛如一對碩大的風鈴，扣置在鄱陽湖的出口處，突兀崢嶸，氣勢不凡。據說石鍾山長年累月，水石皆鳴，其聲時而清新，時而悠遠，時而激越，時而蒼閔，嚶嚶成韻，不絕於耳。北魏酈道元曾經親臨石鍾山，並在《水經注》中分析了這種聲音的成因--「下臨深潭，微風鼓浪，水石相捕，響若洪鍾」。
不過，唐代江州刺史李渤對於酈道元的這番解釋卻並不買賬，在《辨石鍾山記》中，與他來了一次隔空喊話，李渤提出石鍾山的聲音是「扣而聆之，南聲涵胡，北聲清越，抑止響騰」，因石質而發聲，並且不忘詰問一句--要是按照酈道元的說法，豈不是所有臨江而立的山峰，都可以叫做石鍾山了？自己寫下這篇文章，正是要「聊刊前謬，留遺將來」。
誰料李渤自鳴得意的「勘誤」，卻在二百多年後，被另一位「好事」的驢友，再次證為「前謬」。「敲擊後能發出聲響的石頭到處都是啊，可唯獨這座山用鍾來命名，說不通啊？」提出質疑的這位，是另一位旅行界的大佬--蘇軾。
宋元豐七年（1084年），蘇軾送長子蘇邁到江西德興縣赴任，為了解開對於石鍾山自鳴原因的困惑，求證前人的觀點，他特地和兒子乘坐小船，夜訪石鍾山。結果在石鍾山的絕壁之下，蘇軾發現了大大小小的孔洞和裂縫，細微的水波湧進、流出，激蕩之下發出洪鍾般的鳴響。待到船繞到兩山之間，蘇軾又有了新的發現，原來有塊大石頭擋在水流的中心，上面可坐百來個人，其上佈滿窟窿，吞吐風浪，發出「窾坎鏜鞳」的聲音，同先前的洪鍾聲相互應和，竟宛如天籟。蘇軾認為自己已經破譯了「神曲」的成因，笑著對兒子蘇邁說：「那洪鍾般的響聲，好似周景王無射鍾的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，仿佛魏莊子歌鍾的聲音。」臨了也不忘譏諷一句：「蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也」。
蘇軾將自己這番驚心動魄的考察，記錄在了名篇《石鍾山記》中。誰知白紙黑字，卻又成為了明代「耳遊」發燒友羅洪先的笑談。
羅洪先一生致力於地理學等科學的研究，他造訪石鍾山時，正逢冬季，河水落潮，山腳全部顯露出水面。攀著石柱慢慢下行，羅洪先在山麓發現了一處山洞，進去一看，洞內珊瑚珍珠密佈，閃爍著金光綠彩，應該是被漲潮的河水沖入此地的。細細地觀看，其中透漏玲瓏，鍾乳石如天花散漫，垂垂欲落，這才知道，原來整個石鍾山就是一個空心的大溶洞。
羅洪先在《遊石鍾山記》中進而分析道：蘇軾聽到的從小石孔中傳出的聲音，本源正是來自山體內的巨大空洞。假如山體是實心的，那麼小石孔和水浪搏擊的聲音就會是喑啞沉悶的，斷不會聲如洪鍾。所以，石鍾山的「神曲」是山體空空如也的「腹腔」和絕壁上的石孔，共同作用下形成的--石孔小，所以聲音就能集中傳出，聽上去宏遠遼闊。當年蘇軾遊歷石鍾山時，正逢六月漲水，山洞入口淹沒於水面之下，故「未見其全」，才造成了過其門而未入其室的遺憾。至此，石鍾山自鳴的謎案才得以破解，而由此引發的深度耳遊也成了一段千古佳話。
「耳遊」還能聽什麼？清代文學家張潮在小品文集《幽夢影》中寫道：「春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲」，「白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲」--如此聽法真讓今人汗顏，或許可以作為我們「耳遊」的指南。
但，且慢，對於率真任誕的魏晉名士而言，這些內容都未免流於保守。魏晉南北朝時，在老莊哲學、任誕之風、自然山水的碰撞之下，一種「耳遊」的進階形式--「嘯遊」誕生了。嘯遊不再滿足於被動地聆聽自然山水之聲，而是將人聲寓於山水之間，簡單的說，就是旅行途中興之所至，嘯鳴不已，或是於山水中尋找長嘯知音。
《世說新語》有個例子。講的是魏晉時，位列「竹林七賢」的阮籍善於長嘯。他聽說河南蘇門山有個得道的真人，便特意前去拜訪。只見那人擁膝岩側，阮籍跟他評古論今，上陳黃帝神農的玄寂之道，下考夏商周三代的深厚美德，闡述儒家的德政主張……孰料，真人仰著頭，一概不應。很丟面子的阮籍於是對著他長嘯一聲，嘯聲回蕩山谷，韻響嘹亮。真人這回有反應了，說：「你可以再長嘯一次。」阮籍複又長嘯，待意興已盡，便退下來。約莫回到半山腰處，阮籍忽然聽到山頂上「如數部鼓吹，林谷傳響」，回頭一看，原來是真人正在對他「喟然高嘯，有如鳳音」。
這種在今天看來頗為怪誕的行為，讓人不禁想到孔子所主張的「彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也」。讓自己的聲音散發山中，鳴嘯聲遭遇自然之聲的共振，傳入耳畔，在放縱超然物外的同時，與自然融為一體，從而獲得內心的自在。這或許也不失為今人可以借鑒的一種減壓妙方。
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