一、引言
自古中、日兩國在政治、經濟、文化上交流較單向，以落後的日方吸納先進中國元素為重。日本力求自主，隋唐後未與中國締結朝貢或正式[1]外交關係[2]，中日雙方瞭解不多，認知上隔閡甚大。故國人之「日本觀」缺乏一貫性，多受彼時所接觸、體驗的「日本」形象、文化所影響。本文將解讀北宋歐陽修[3]及明代中後期唐順之[4]同名詩作《日本刀歌》，以探討不同朝代中國的「日本觀」及其演變。
二、北宋時期中國的「日本觀」：解讀歐陽修《日本刀歌》
日本 894年取消並廢除遣唐使[5]，宋代中日交流轉趨商人主導[6]，貿易、文化交流增多。貿易上，日本刀為主要輸出商品之一[7]，常見海外，且為古日本在國際上之象徵，朝鮮即頗多日本刀詩作。歐陽修亦以所見日本刀賦《日本刀歌》，歌詠這未知國度。
其先徐福詐秦民，采藥淹留童老。
日本立國背景，中國典籍眾說紛紜：或以日本為泰伯之後[9]，歐陽修則指乃秦代徐福東渡抵日本。兩說中日本起源均與中國有關，反映當時中國視日本為衍生的支流國家。
傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。
……
百工五種與之居，至今器玩皆精巧。
歐陽修筆下日本是一片民康物阜的樂土。有此印象，或因宋、日關係長期以貿易為主，僅展現日本富庶一面，而當時國連年戰亂卻不為人知。
前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。
徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。
令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。
先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。
令人感激坐流涕，鏽澀短刀何足云。
然歐陽修真正佩服乃日本文化水平及藏書。文化方面，史載赴宋日僧奝然工於隸書。政治上，太宗聞日本君臣世襲，亦稱頌其身為夷狄，卻能實踐儒家理想封建「古道」[10]。所謂「逸書百篇今尚存」，乃指日本保留佚存書[11]。奝然所攜漢《孝經》鄭玄注及唐《越王孝經新義》[12]均為儒家重要典籍；但據《崇文總目》，這些書已因五代兵亂失傳中原[13]。此等中日間古籍交流，文獻學意義重大，對中國更是一重文化打擊。宋人秉持「禮失求諸野」的心態從
日本重獲「先王大典」，歐陽修通過「徐福行時書未焚」的表述，諷刺、暗嘆中國經焚書坑儒「舉世無人識古文」，連「夷貊」都不如，使人「感激坐流涕」。
雖此詩如歐陽修所言「鏽澀短刀何足云」，對日本之描述實乃反襯宋代中國；卻展現時人心中日雖為夷狄，但經濟繁榮、文教昌盛。此正面形象亦端見宋代之「日本觀」。
三、北宋至明代中後期：中國「日本觀」之變遷
南宋時，兩國交流仍由民間主導[14]。日渡華禪僧大增，藉佛教交流促進兩國外交和貿易穩定發展[15]。
宋亡元興，元擴張時將日本由貿易對象轉為征伐對象。元廷在公文中暗示要古來「臣邦」日本服從[16]，日方不允；遂於1274年及1281年兩度侵日，雖敗退，卻未導致兩國關係長期惡化[17]，雙方貿易在日本不臣的前提下，戰爭結束後迅速恢復其規模。[18]
元末明初，倭寇漸盛。日國王良懷[19]言語不恭，叛服無常，難以招撫；明太祖直指日本「君臣非道，四擾隣邦」、「浮辭生釁」、「傲慢不恭，縱民為非」[20]，對日本印象極負面，幾欲出兵，獨以元史為鑒而未及[21]，仍列為不征之國[22]。成祖時曾一度與日王源道義[23]構建名目上的外交關係[24]，關係短暫改善，但倭寇問題越趨嚴峻致明廷對日本印象變壞，加之日方不滿貿易需從朝貢形式，日明關係不甚穩定。[25]
整體而言，北宋至明代中期，兩國經濟聯繫雖未被削弱，但政治隔閡卻日益增大，戰釁已一觸即發。
四、明代中後期中國「日本觀」：解讀唐順之《日本刀歌》
唐順之《日本刀歌》類歐陽氏作品，以日本刀引入，文末實針對塞外韃靼，仍探出明代對日之厭惡，與歐陽修恰成對比。
有客贈我日本刀，魚須作靶青絲練。
重重碧海浮渡來，身上龍文雜藻荇。
悵然提刀起四顧，白日高高天冏冏。
文首描述日本刀華美精悍，可見當時進口日本商品、乃至兵器品質之高。
毛髮凜冽生雞皮，坐失炎蒸日方永。
聞道倭夷初鑄成，幾歲埋藏擲深井。
日淘月煉火氣盡，一片凝冰斗清冷。
持此月中斫桂樹，顧兔應知避光景。
倭夷塗刀用人血，至今斑點誰能整？
精靈長與刀相隨，清宵恍見夷鬼影。
其後筆鋒一轉，日本刀經鍛煉，猶如附靈在身，甚為詭異。尤其「倭夷塗刀用人血」、「清宵恍見夷鬼影」兩句，日人殺人如麻，更以鬼影形態出現。此外，詩中三句均呼日人為「夷」，兩句亦以「倭」蔑稱日本；用詞更含貶義。唐順之心中日人殘忍恐怖、暴戾惡毒的負面形象顯而易見。
明中期值日本戰國時代，室町幕府息微，未控海盜，倭寇猖獗[26]。徐光啟等少數官員雖主張根治問題，放寬海禁；但一般認為倭寇貪婪、狡詐嗜血，須嚴厲打擊[27]。另一方面，萬曆朝鮮之役，中日大戰，日敵殺中國將士、耗中國國力，招致更多仇視。正如史載明代平民起口角時亦會罵對方為倭，或用之以嚇唬小孩[28]；或如《水滸後傳》等民間小說中，日本人作為反派無惡不作[29]。唐順之的觀點代表了明代民意對日較負面，對日人心懷憎恨與畏懼，視日為倭寇，不復為貿易上的友邦。
爾後清兵入關，日本學者間出現了「韃虜橫行中原，是華變於夷之態」之論[30]；至明治年間更以為中國人「戀戀古風舊慣」、「卑屈不知恥」，是「亞細亞東方之惡友」[31]；逐漸萌生崇本國、蔑中國的國粹主義。清末，中國亦對原東夷日本另眼相看，認為日本「廓然更張」、「百務並修，氣象一新」[32]，已屬中國效法對象。時至二十世紀，中日角力舞台上的強弱已完全顛倒。
五、總結
上述「日本觀」之大變，正反映國際環境和周遭際遇影響一國對別國之認知。古今學者往往囿於主觀的己國歷史，忽略他國角色；或他國視角中的另一種己國。以中國史為例，葛兆光即強調要「超出中國的國境去思考」、「從周邊看中國」，才能呈現一個宏大的歷史背景[33]。史家須擺脫、突破別國史的藩籬，消滅現代國家的畛域，構建國家獨立且相連結的「全球史」框架，方可全面了解、洞悉一國的歷史發展大勢與脈絡——由中國看日本亦然，由日本看中國亦然。
參考資料
書目
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論文
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附表：中國「日本觀」變遷簡表
註腳：
[1]多為日本幕府或大名擅自交通中國，非官方
[2]《東アジア文化圏の形成》，45頁。
[3]《歐陽修集》卷54，〈日本刀歌〉
[4]《列朝詩集》丁集卷1，〈日本刀歌〉
[5]《東亞史》，170頁
[6]《詳說世界史研究》，212頁
[7]《詳說日本史B》，128頁
[8]《朝鮮後期士人의日本刀認識에대한考察）
[9]《晉書》卷97，四夷傳，倭人
[10]《宋史》卷491，外國傳七，日本國傳
[11]即在中國已經失傳，但在日本等外國仍有傳本，被重新發現的書籍。「逸書百篇」本特指《古文尚書》，但清末黃遵憲已證日本無《古文尚書》，
故今用以包攬所有佚存書。（按〈中國古代文人的海外漢籍觀：以海外逸書說為中心〉）
[12]《宋史》卷491，外國傳七，日本國傳
[13]《漢字を使った文化はどう広がっていったのか》，387頁
[14]〈南宋時期における日中文化交流：禅僧交流を中心に〉
[15]《中國和日本》第2章，35-36頁
[16]《東西洋考》卷11，日本，〈元與日本書〉
[17]《中國和日本》第2章，37-38頁
[18]〈日宋・日元貿易と人的交流〉
[19]即懷良親王。良懷為懷良之誤，懷良親王亦未嘗為日本天皇；但兹從時人認知及《明史》記載。
[20]《東西洋考》卷11，日本，〈諭日本國王詔〉
[21]《明史》卷322，外國傳三，日本傳
[22]《皇明祖訓》祖訓首章
[23]即足利義滿。國王號為對外僭稱，該仍之。
[24]只屬名義上，實際純為貿易目的。
[25]《詳說日本史B》，128頁
[26]《中國通史》下冊，642頁
[27]《中國和日本》第2章，42頁
[28]《明史》卷322，外國傳三，日本傳
[29]《中國和日本》第2章，43頁
[30]《華夷變態》序
[31]〈脫亞論〉
[32]《日本國志》序
[33]《亞洲史的研究方法》，464頁
[34]作者存疑，但日本國外一般以為係福澤氏所作，今從之。
第十五屆全港中學中國歷史研習獎勵計劃
高級組一等獎作品
學生姓名：陳崇朗
學校：聖保羅書院
年級：中五級指導老師姓名：陳綠南老師
